“此心安處是吾鄉(xiāng)”。無論是圓寂于日本的鑒真，還是終老于中國的晁衡，他們心中都有兩個“山川異域，風(fēng)月同天”的故鄉(xiāng)，他們生命的價值都因在中日文化交流中所作出的貢獻而熠熠生輝。

數(shù)月來，中日兩國人民被共同抗擊新冠肺炎物資上的詩句所感動。日本馳援中國的抗疫物資上寫著“山川異域，風(fēng)月同天”、“豈曰無衣，與子同裳”、“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”……中國贈予日本的救災(zāi)物資上也印著“應(yīng)知扶桑東，明朝浴晴日”、“青山一道，同擔(dān)風(fēng)雨”、“九州何處遠，萬里若乘空”……這些雅致的漢詩，將兩國民眾最美好的支持與祝愿傳遞到了對方心中。“山川異域，風(fēng)月同天”深植于中日兩國的文學(xué)傳統(tǒng)與文學(xué)交往之中，也是兩國友誼的深度見證。

唐詩中的休戚與共

日本人之所以喜歡用漢詩來表達關(guān)懷，與中國文學(xué)傳統(tǒng)深有關(guān)聯(lián)。中國是詩歌的國度，古代表達類似情感的詩歌極為豐富。“豈曰無衣，與子同裳”出自《詩經(jīng)》，“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”出自王昌齡的《送柴侍郎》。中國詩歌中，類似的還有“凡民有喪，匍匐救之”、“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”、“相知無遠近，萬里尚為鄰“、“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”、“我心隨月光，寫君庭中央”、“同氣連枝，珍重待春風(fēng)”、“但愿人長久，千里共嬋娟”、“若知四海皆兄弟，何處相逢非故人”、“天臺立本無情隔，一樹花開兩地芳”等詩句，都表達了休戚與共的關(guān)懷與支持。

中日文學(xué)聯(lián)系最為緊密的時代莫過于唐朝。日本曾先后派出十九次遣唐使，每次赴華人數(shù)多以百計。唐代是詩歌盛世，詩賦是科舉考試的重要環(huán)節(jié)，吟詩作賦也成為了唐人必備的人文素養(yǎng)。日本遣唐使將唐代文化源源不斷地輸入日本，奈良時代的日本首都奈良，便是仿照長安所建，漢詩也成為了日本皇室、公卿貴族、高級僧侶及上層文人之間唱酬的風(fēng)尚。在江戶時代(1603—1868)以前，日本的漢文基本都掌握在上層階級手中，漢文書寫與社會地位之間有強烈關(guān)聯(lián)。

“山川異域，風(fēng)月同天”出自日本長屋王。《唐大和上東征傳》載：“日本國長屋王崇敬佛法，(造)千袈裟，(來施)此國大德眾僧，其袈裟(緣)上繡著四句曰：山川異域，風(fēng)月同天。寄諸佛子，共結(jié)來緣。”希望中國高僧能夠去日本傳授佛法。《隆興佛教編年通論》記載：“鑒真受其衣，嘆外國人有佛種性，欲往化之。”鑒真從743年開始東渡，五次失敗，終于在753年抵達日本，引起轟動。他雙目失明，卻仍在日本弘揚佛教及中國文化十年，763年圓寂于唐招提寺，被尊為“文化之父”、“律宗之祖”。鑒真圓寂后，日本人紛紛寫詩悼念。石上宅嗣在《五言同傷大和上》中悲嘆：“招提禪草歇，戒院覺花空。生死悲含恨，真如歡豈窮。”鑒真圓寂后，唐招提寺的花花草草似乎都凋謝了，人世間的生死雖可恨，但故人留下的文化遺產(chǎn)卻是無窮無盡的。日本高僧元開也在詩中滿懷感恩地懷念鑒真：“我是無明客，長迷有漏津。今朝蒙善誘，懷抱絕埃塵。”言鑒真雖然雙目失明，卻用佛法讓自己這位本來“無明”之人獲得了“光明”，超凡脫俗的他對自己循循善誘，從而深受教益。藤原刷雄的《五言傷大和上》中有“萬里傳燈照，風(fēng)云遠國香”兩句，是對鑒真不辭千萬里來到日本弘法，留下萬世馨香的贊美。如今，唐招提寺中依然種植著鑒真故鄉(xiāng)揚州的瓊花，這也是“山川異域，風(fēng)月同天”的另一種表達了。

日本遣唐使來到中國之后，與中國詩人也多有詩歌唱酬。阿倍仲麻呂(698—770)就是其中杰出的一位。716年，阿倍仲麻呂作為遣唐留學(xué)生來到中國，改名晁衡。他愛慕中國之風(fēng)，在大唐進士及第。他深得唐玄宗的賞識，授與左補闕等要職，在中國生活了三十多年，終老于長安。他與李白、王維等唐代著名詩人都有交往，留下了許多動人詩篇。751年，他回國探親之請得到了唐玄宗的準許。臨別前，王維贈詩《送秘書晁監(jiān)還日本國》，詩中有“鄉(xiāng)樹扶桑外，主人孤島中”兩句，可謂推心置腹之語。字面意為：故鄉(xiāng)的樹木在扶桑國的大地上，主人的家在孤島之中。晁衡在長安多年，長安已是他的第二故鄉(xiāng)。若不是“且認他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)”，晁衡怎會再度回到長安？王維知其心意，所以用“鄉(xiāng)樹扶桑外”來安慰他：如果思念中國，看看日本的樹木，不也和中國一樣嗎？

晁衡心中也對大唐充滿了留戀，作詩《銜命還國作》，其中“蓬萊鄉(xiāng)路遠，若木故園林”兩句便與王維的“鄉(xiāng)樹扶桑外，主人孤島中”相呼應(yīng)。“蓬萊”是中國神話中的海外仙山，代指日本。“扶桑”與“若木”都是《山海經(jīng)》中記載的神樹。東有扶桑，西有若木。中國在日本的西邊，“若木故園林”便有以長安為故鄉(xiāng)之意，表達自己對中國的留戀。

李白與晁衡也是朋友。晁衡贈衣于李白，太白有詩曰“身著日本裘，昂藏出風(fēng)塵”，興奮之情溢于言表。753年，長安誤傳晁衡在海上遇難，李白為此痛哭，作詩《哭晁衡》。其中“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”兩句尤為情真意切。在李白心中，晁衡是一輪明月，他的離去就像月亮沉于碧海之中；自己是一片云，愁云滿面，悲痛萬分。好在這只是誤傳，晁衡平安歸國后讀到李白之詩，也是百感交集，作詩《望鄉(xiāng)》。在日本寫“望鄉(xiāng)”，便寄托了對第二故鄉(xiāng)中國的懷念。詩中“一片望鄉(xiāng)情，盡付水天處”兩句，將中日兩國一衣帶水，近鄰如親的關(guān)系，以及自己對中國的拳拳真情表露無遺。

“此心安處是吾鄉(xiāng)”。無論是圓寂于日本的鑒真，還是終老于中國的晁衡，他們心中都有兩個“山川異域，風(fēng)月同天”的故鄉(xiāng)，他們生命的價值都因在中日文化交流中所作出的貢獻而熠熠生輝。無論是在日本文人對中國鑒真和尚的懷念感恩之中，還是中國文人對日本遣唐使晁衡的深情厚誼之中，漢詩都扮演了重要的角色。鑒真與晁衡這兩位中日文化交往史上的巨人，也因中日詩歌交往更添光輝。

日本小說中的漢詩傳統(tǒng)

日本文學(xué)的漢詩傳統(tǒng)源遠流長。除了“山川異域，風(fēng)月同天”之外，日本文學(xué)中還有“自言四海皆兄弟，不愁鄉(xiāng)國隔山川”、“更憐去故鄉(xiāng)，蹈海求良匹”等許多表達類似關(guān)懷的漢詩。正是因為這些漢詩的出現(xiàn)，讓經(jīng)歷了白話文運動而對文言漸漸疏遠的國人感到訝異。其實，比起白話漢語，更多的日本文人可能更熟悉文言。日本漢學(xué)學(xué)者學(xué)習(xí)中國的語言典籍，通常以《昭明文選》《白氏長慶集》《論語》《孟子》《莊子》等詩文集作為教材。很多日本著名漢學(xué)家能用文言文撰寫高水準的漢詩文，卻不能開口說日常的漢語口語。對于更多沒有學(xué)過漢語的日本人而言，漢詩作為一種源遠流長的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為了一種深植于心的中國情結(jié)和文化符號。盡管后世中國對日本的影響力逐漸減弱，漢詩在日本文學(xué)中卻依然保有重要的地位。

日本歷史上朝代眾多，每個時代統(tǒng)治者的立場不同，

對待中國的態(tài)度也有所不同。無論是在兩國關(guān)系緊張還是平和的時期，或隱或顯的中國文學(xué)都是日本文學(xué)趣味的一部分。中國文學(xué)，尤其是詩歌，構(gòu)成了日本中國形象的內(nèi)核。日本文人吸收了大量中國文學(xué)精華，日本漢學(xué)也是在此基礎(chǔ)上形成的。日本人的漢詩文素養(yǎng)就是中國情趣、中國情結(jié)最為突出的表現(xiàn)。

江戶時代以后，漢文教育開始普及，漢文學(xué)的創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化與平民化的趨勢，也出現(xiàn)了一批漢文小說作者。日本文人喜歡在小說中模仿中國小說插詩、引用中國詩歌或自作漢詩。例如，小說家川合仲象在其所作的漢文小說《本朝小說》中引用了幾十首中國詩歌。小說本身表現(xiàn)的漢文水平本不高，但引用中國詩歌時卻是原原本本、一字不漏地抄錄，想要借小說創(chuàng)作展現(xiàn)他所認為的“漢詩精華”。再如，著名的政治小說《佳人之奇遇》(柴四郎原作，梁啟超將其譯為《佳人奇遇》)雖為日文小說，中間也經(jīng)常插入詩歌，選用了大量的《詩經(jīng)》《文選》詩賦。柴四郎自創(chuàng)的漢詩水平也很高，如“月橫大空千里明，風(fēng)搖金波遠有聲。夜蒼蒼望兮茫茫，船頭何堪今夜情”，這樣典麗的漢詩在明治文人間廣為傳頌，德富蘆花就常在月夜下獨自朗誦。

日本小說中常常描述文人之間以及男女之間以漢詩唱和的情節(jié)，表現(xiàn)出很高的漢詩素養(yǎng)。例如，在三木貞一的小說《情天比翼緣》中，男主角柳翠郎與友人在東京游覽名勝時互作漢詩酬唱。翠郎作詩曰“喜爾呼京鷗，應(yīng)知京洛爭”，雪江先生作詩曰“官櫻比古翻添色，都鳥于今始副名”，廬州先生作詩曰“三月東都麗景新，勝情偏屬此江濱”。形式雖為漢詩，描繪的卻是東京的春日風(fēng)景：河畔櫻花盛開，鳥雀啾鳴。“京洛”并非實指中國的長安與洛陽，卻讓人不由聯(lián)想到中國文學(xué)傳統(tǒng)，為這片東瀛勝景吹來了中國之風(fēng)。

漢詩不僅是日本同性友人之間的風(fēng)雅同好，也是向異性表露心跡，乃至推動愛情進展的關(guān)鍵。小說《佳人奇遇》中，當(dāng)日本志士東海散士遇到西方佳人時，他引用《詩經(jīng)》中的詩句來表達心跡：“有美人兮，清揚宛兮，邂逅相遇，適我愿兮。”(出自《詩經(jīng)·野有蔓草》，原文為“有美一人，清揚婉兮”)雖然與原文略有出入，但也說明作者柴四郎的漢學(xué)素養(yǎng)很高，能夠背誦《詩經(jīng)》中的詩句。佳人聽言，“以柳枝掩半面微笑”，芳心暗許。三木貞一的漢文小說《新橋八景佳話》也將漢詩用得極為純熟。小說以一首自創(chuàng)的七言律詩開篇，首聯(lián)為“東都第一冠繁華，名妓家鄰才子家”，以南宋杭州比擬東京繁華。小說中寫到男女主人公分別的時候，作者引用王昌齡的《閨怨》道：“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”小說雖然發(fā)生在日本，但男女主人公都精通中國詩詞，熟知中國文學(xué)典故。男主角梅雪操與情人小紅告別，擔(dān)心下次相逢時她已是“綠葉成陰子滿枝”(語出杜牧《悵詩》)，小紅答道：“文君未白頭早做吟，婕妤先秋風(fēng)已題扇。”這里化用了兩個中國典故，卓文君作《白頭吟》表達“愿得一心人，白頭不相離”的堅持，班婕妤作《團扇詩》，吟詠自己好像秋天的扇子被君王遺忘。短短14個字，卻表達了雙重含義：自己內(nèi)心的堅貞，以及對情人的擔(dān)憂。三木貞一在《情天比翼緣》中更是用上了藏頭詩。男主角柳翠郎撿到了女主角蓮香玉的金釵，翠郎還金釵時附上藏頭詩一首，藏的四字是“獨思美人”。香玉一讀就知道是藏頭詩，回信時也作了一首藏頭詩，藏字為“非復(fù)無情”。像這樣以漢詩推動日本小說情節(jié)發(fā)展的例子還有很多。

在小說中插詩是中國明清小說常見的表現(xiàn)手法。中國戲曲以及章回小說中，往往有上場詩、下場詩、定場詩、中場詩等，人物對白，情節(jié)推進中都喜歡插入詩歌。日本小說也在一定程度上借鑒了這一傳統(tǒng)，這也是中日小說的“風(fēng)月同天”。

中日文學(xué)中的“風(fēng)月同天”

“山川異域，風(fēng)月同天”之所以讓我們感動，在于它描繪了一種榮辱與共、休戚相關(guān)、同舟共濟的真情。中日兩國都是飽經(jīng)患難的國家，共享著漢文化、儒家文明的遺產(chǎn)。文化相似則人心相通，在中日文學(xué)中表現(xiàn)這一主題的作品并不少見。

不少日本文學(xué)作品描繪了善良、正直、勇敢的中國人形象，中日兩國人民相互扶持，并肩而行，共渡難關(guān)。岡鳴冠山(1674—1729)的漢文小說《德容行善有報》就講述了這樣一個故事。揚州人李德容是一位富家子弟，為眾人所敬仰。因為聽說日本長崎風(fēng)景秀麗，于是從事中日商貿(mào)，僑居于長崎。有一位日本美人豐娘愿意“典身為妾，以救父母之困”，李德容來到美人家中，發(fā)現(xiàn)“家空如洗”，其父是一名落魄武士，母親已經(jīng)臥病多月，豐娘“自欲以身換藥，救其危急”。李德容見狀心生憐憫，以禮相待。雖然豐娘是國色天香的美人，李德容也“神魂飄蕩，不能自抑”，但他并沒有趁人之危，而是與豐娘結(jié)為義兄妹，“顧如同胞”，當(dāng)夜就送去三百兩銀子，此后還常常贈送錢米。過了數(shù)月，李德容又親自主婚，把豐娘嫁給了一位富家公子，并為其準備了所有婚嫁的衣裳被褥、柜箱首飾、粗細家伙、桶鍋碗碟。這一事跡被長崎人傳為佳談，時人有詩贊曰：“德容容德主婚姻，便把豐娘嫁富人。適見朱陳兩家好，客中自是慰心神。”那年李德容的生意也做得風(fēng)生水起，獲利頗豐。回國時，李德容的商船遭遇颶風(fēng)，但因其善舉得到了媽祖保佑，保全了性命。

《德容行善有報》的故事發(fā)生在江戶時代。江戶時代是武士的時代，僅占總?cè)丝跀?shù)10%的武士階層居于統(tǒng)治地位，掌握著日本大部分的土地和財富。1633—1639年間，德川幕府五次頒布鎖國令，打擊基督教，也打擊了日本與外國的商貿(mào)往來。鎖國政策下，只有中國與荷蘭的商人才能在長崎貿(mào)易，也使得中國文學(xué)得以流入日本。中國商船幾乎是日本民眾了解外域的唯一渠道，中國文學(xué)也豐富了日本讀者的精神世界。從《德容行善有報》來看，當(dāng)時中日商貿(mào)暢通，人心相近，語言無礙。在日本的中國人行俠仗義，最終善有善報，充滿了人性美的光輝。從長崎人的評價可知，像李德容這樣俠義而充滿美德的中國人在江戶時期并不是個例，有福同享、有難同當(dāng)，也一直是中日兩國人民所秉持的共同價值觀。

19世紀以后，中日兩國相繼遭到來自西方強國的挑戰(zhàn)，經(jīng)歷過相似的近代化道路，也懷有對東方儒學(xué)文化傳統(tǒng)的共同“鄉(xiāng)愁”。明治維新中“脫亞入歐”的急先鋒福澤諭吉曾表達過這種看法：“日本人本來就是由儒教主義培養(yǎng)而成，……王政維新以后的革命是震天動地的大變動，……因此也就如同奪其精神而無遑他顧，為文明進步之大勢所迫而只得跟隨其后，但同時在心靈深處都尚存有古老主義的余燼，無不竊竊懷著戀戀不舍之情。”這不僅是明治維新后日本人的共同感受，也是晚清中國人的共同感受。在儒學(xué)傳統(tǒng)與以西歐為標準的現(xiàn)代化之間，在新與舊之間如何取舍，成為了近代中日文化人面臨的共同考驗。在日本近現(xiàn)代文學(xué)中，經(jīng)常可以看到日本作家在現(xiàn)代性中的掙扎，集中表現(xiàn)為在中國儒家思想與西方思想之間的掙扎。一個民族的強大，是否一定要厚此薄彼，脫亞入歐？

柴四郎的小說《佳人之奇遇》為我們提供了另外一種思考的途徑。小說中描繪了一個忠孝節(jié)義、卓識奇智的中國志士范卿，他與日本志士東海散士、西班牙女杰幽蘭、愛爾蘭女杰紅蓮一起，為了追求國家民族的獨立自由而并肩奮斗，“以弱國之兒女共謀民族復(fù)興之將來”。他們都是他鄉(xiāng)流離之客，共同傷感于國運家恨、民族屈辱的歷史，引為知音。范卿與東海散士志同道合，慷慨談?wù)摃r事，“誓他日戮力同心，共為興亞之舉”。他們都為中國經(jīng)年來受到的“挫辱”而感到悲哀，希望能夠禁絕鴉片，振起國民精神。范卿對東海散士說：“是仆之素志也，不期胸中積蘊，與君相合。噫！世豈無臥龍鳳雛哉？”把自己與散士比作三國時期齊名的諸葛亮與龐統(tǒng)。兩人分離數(shù)年，生死未卜，散士懷念范卿，作詩曰：“樓船破浪叱鯢鯨，鵬翼摶空空有聲。落落雄心與誰語？白云山下憶范卿。”短短四句漢詩，將自己的雄心壯志，對范卿的牽掛不舍寄托其中。《佳人之奇遇》讓我們看到，即便是在中日關(guān)系緊張的近代，兩國民間跨越國籍、種族的友誼依然不絕如縷。范卿與東海散士之所以能夠成為異國知己，不僅源于他們共同的志向、中日兩國在近代面臨的共同危機，也源于他們共享的漢文化。他們互相尊重、支持，保持著友善的雙向交流，也成為了中日文學(xué)交往中令人感動的一頁。

“山川異域，風(fēng)月同天”，并不是日本文人單方面的感受，在中國文學(xué)中也有相似的表現(xiàn)。19世紀末20世紀初，一批又一批的中國學(xué)子、文人來到日本，渴望從日本的現(xiàn)代化中汲取經(jīng)驗。他們的文學(xué)作品也表達了這一歷史進程中自己真實的感受。

1907年赴日的劉師培寫下了《日本道中望富士山》：朱明返羲轡，昔慕匡廬崇。訝茲高寒區(qū)，移 榑木東。厖薄衍峻壤，崛崎培峣峰。冰液凝夏條，雪塵涴春叢。吐曜逴龍赩，委羽僊禽翀。岡冢草罷綠，嵠瀆櫻燃紅。側(cè)觀拭游目，遐覽愉旅衷。頗疑嬴氏臣，影標瀛蓬。逋士有壞丘，仙儔無遺蹤。空聞珠玕林，奇光開澒蒙。

劉師培的詩歌基調(diào)通常沉郁傷感，這首詩卻表現(xiàn)出罕見的輕快。他告別故國，遠離黨爭紛擾，對日本的新生活充滿了期待。他筆下的富士山也如同仙山一般，冰清玉潔，遺世獨立。“頗疑嬴氏臣，影標瀛蓬”兩句把秦始皇時期徐福東渡的傳說聯(lián)系起來，表現(xiàn)出對日本民族的親近感。雖寫富士山，幾乎通篇是中國意象，把富士山與中國的廬山、道家仙山委羽山聯(lián)系起來，并沒有任何文化上的隔閡。“昔慕匡廬崇”一句表面是在寫廬山，實則借以表達自己對日本的向往。白雪與盛開的櫻花交相映襯，這在初到日本的劉師培眼中顯得極為新奇。他期待能在富士山上發(fā)現(xiàn)徐福東渡的遺跡，可惜了無蹤影。他離開中國來到日本，表面上看起來是背井離鄉(xiāng)；加上語言不通，更應(yīng)該有異國之感。可是從這首詩中看來卻并非如此，他期待擺脫滿清的統(tǒng)治，來到一方深受漢文化浸濡的土地上從事民族復(fù)興大業(yè)。相較于滿清，日本對于劉師培而言反而更有親近感。這也是一種“山川異域，風(fēng)月同天”的詩意表達了。

詩歌之外，魯迅散文《藤野先生》也描繪了一位正直、友善的日本老師。魯迅說：“在我所認為我?guī)煹闹校亲钍刮腋屑ぃo我鼓勵的一個。有時我常常想：他的對于我的熱心的希望，不倦的教誨，小而言之，是為中國，就是希望中國有新的醫(yī)學(xué)；大而言之，是為學(xué)術(shù)，就是希望新的醫(yī)學(xué)傳到中國去。”藤野先生能夠力排眾議，對當(dāng)時的弱國子民魯迅分外體貼照顧，這也是一種同舟共濟、風(fēng)月同天的關(guān)懷。

他鄉(xiāng)是一面鏡子，一切文化都是在與其他文化的比較中確立的。一種文化對于另外一種文化，通常有三種態(tài)度：一種視異文化絕對優(yōu)越于本土文化，表現(xiàn)出一種狂熱的心態(tài)，但這種認識通常屬于幻象。一種把異文化視為低下負面的文化，對其有一種憎惡之情，從而反襯出本土文化的高大。第三種態(tài)度是基于相互尊重和認可，將異文化與本土文化都視為正面的、平等的存在，兩種文化的對話表現(xiàn)出一種友善的態(tài)度。友善是惟一真正雙向的交流，也是一種持續(xù)性對話。中日文學(xué)交往中，不乏“山川異域，風(fēng)月同天”這樣善意的雙向交流；中日兩國源遠流長的情誼也在這些真摯持久的漢文學(xué)中歷久彌新。

狄霞晨

(作者為上海社科院文學(xué)所助理研究員)

[責(zé)任編輯：楊凡、崔中連]

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