哲學(xué)是一種思想踐行

特邀推薦人：張定浩 作家

在哲學(xué)領(lǐng)域，陳嘉映是很好的值得信賴的教師。他擅長(zhǎng)將艱深的哲學(xué)思想予以清晰地表述，又不丟失其中蘊(yùn)藏的深度和廣度。海德格爾的《存在與時(shí)間》堪稱難讀，但陳嘉映的《<存在與時(shí)間>讀本》卻明晰易懂，這里面有一種化百煉鋼為繞指柔的功夫，絕非一般滿口哲學(xué)套話、以己昏昏使人昏昏之輩可以望見(jiàn)。維特根斯坦全集卷帙浩繁，但陳嘉映主持編譯的《維特根斯坦讀本》盡顯選家之眼光，和維氏之精神。

海德格爾和維特根斯坦雖然思想迥異，但都是那種重新回到基本問(wèn)題的哲學(xué)家，尤其是后者的《哲學(xué)研究》，是某種孩童般赤誠(chéng)和哲人式深思的奇異結(jié)合，我相信這一點(diǎn)也深刻地影響到作為《哲學(xué)研究》譯者的陳嘉映。他自認(rèn)以“說(shuō)理”為業(yè)，但說(shuō)理的目的不是為了說(shuō)服他人聽(tīng)從自己的想法，而是為想法不同的人找到某個(gè)彼此理解的平臺(tái)，調(diào)整彼此的觀念，并達(dá)成某種內(nèi)在的教化。

這本《走出唯一真理觀》雖然不是什么專著，但恰恰可以作為“說(shuō)理”的一個(gè)范例，在這本書(shū)所收集的諸多對(duì)話、講座和訪談中，我們看到一個(gè)努力和他人用日常語(yǔ)言進(jìn)行深入交流的哲學(xué)教育者。而這種深入交流另有一個(gè)必不可少的前提，即坦誠(chéng)勇敢，在這本書(shū)里也隨處可見(jiàn)，譬如談到八十年代思想活躍時(shí)不忘補(bǔ)充道，“這種活躍跟那時(shí)候?qū)W術(shù)門(mén)檻比較低有關(guān)系”；在大學(xué)講座上談到教育時(shí)不諱言其和洗腦之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；談到自己工作時(shí)，他說(shuō)，“我在一個(gè)領(lǐng)域工作一段時(shí)間，放下了，又到下一個(gè)領(lǐng)域做一點(diǎn)兒。那些領(lǐng)域還沒(méi)有人做，荒蕪著，或者，做了，但做得相當(dāng)差，比我還差很多，甚至完全不得要領(lǐng)，我坦率說(shuō)是這樣。所以，雖然我對(duì)自己做的工作從來(lái)都不滿意，但我也沒(méi)有覺(jué)得那么后悔，我早就知道一個(gè)人的能力很有限，能做的事情是非常有限的，大概也只能做成這個(gè)樣子”。

對(duì)陳嘉映而言，哲學(xué)不是一個(gè)個(gè)新發(fā)明的概念、名詞和理論框架，哲學(xué)也不是哲學(xué)史和詮釋史，哲學(xué)是一種思想踐行，在人與人的交流中。有心讀者在讀完這本書(shū)之后，或許會(huì)對(duì)何謂思想，乃至何謂哲學(xué)，有一點(diǎn)新的認(rèn)識(shí)。

（以下為誦讀文字）

《走出唯一真理觀》節(jié)選

我（剛才）提到哲學(xué)已死這話，愿意做哲學(xué)的年輕人聽(tīng)來(lái)，這怪喪氣的。我個(gè)人理解，哲學(xué)的終結(jié)大概是這個(gè)意思—哲學(xué)是求真的思考，目標(biāo)是無(wú)所不包的唯一的真理體系。簡(jiǎn)單說(shuō)，兩個(gè)方面，一個(gè)是真理性，一個(gè)是唯一性。很多人，包括我，不再接受真理的唯一性。非把兩者連在一起，有些人就干脆放棄了真理性。我的想法不是這樣，我認(rèn)為，一方面要放棄唯一性，另一方面要堅(jiān)持真理性。這是有點(diǎn)兒難的，但難的才有意思。

放棄唯一真理這個(gè)想法，并不是要引來(lái)粗俗的相對(duì)主義結(jié)論。尼采提倡“視角觀”，用后來(lái)的話說(shuō)，他不接受上帝之眼。各有各的視角，這的確可以導(dǎo)致相對(duì)主義，但相對(duì)主義是絕對(duì)主義的一種變體，把自己的視角視作無(wú)法調(diào)整的。其實(shí)，我們?cè)趯?duì)話中時(shí)時(shí)都在調(diào)整自己的視角。能對(duì)話就不是相對(duì)主義。我一直說(shuō)，我們不能靠把一切都?xì)w攏到一個(gè)絕對(duì)的觀點(diǎn)之下來(lái)克服相對(duì)主義，真能消除相對(duì)主義的，相反是這樣一種東西：你要深入到自身之中，了解你真正相信的是什么。你實(shí)實(shí)在在相信一些什么，你為自己相信的東西做點(diǎn)兒什么。這時(shí)候，你的信念和行動(dòng)是實(shí)實(shí)在在的。但并不因此，此外的一切都是虛幻的虛假的。跟你不同的人，跟你沖突的人，他有他的實(shí)在。在具體的思考和行動(dòng)中跟其他的生活理想對(duì)話、互動(dòng)。是的，他有虛假的虛幻的東西，因此你要與他一爭(zhēng)，但這個(gè)過(guò)程是雙方的，你也有你的虛假和虛幻，你也要在這種爭(zhēng)執(zhí)中變得越來(lái)越實(shí)在。

如果我想的對(duì)（頭），那么，可做的事情還多得很。叫不叫它哲學(xué)？哲學(xué)死了也沒(méi)有什么關(guān)系，思想還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不會(huì)死。愿意思考的年輕人，一代一代都會(huì)涌現(xiàn)。跟我們相比，年輕人有優(yōu)勢(shì)。單說(shuō)外語(yǔ)，他們明顯比我們這代人強(qiáng)很多。他們受到更正規(guī)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。但我希望他們不要把眼光拘囿在學(xué)院范圍之內(nèi)，要把學(xué)術(shù)上的問(wèn)題跟他自己人生的問(wèn)題，跟他時(shí)代的問(wèn)題連到一起。即使說(shuō)到表述方式，也不要完全限制在學(xué)院論文體上。實(shí)際上，我很懷疑像從前那樣做哲學(xué)還有多大意義，需要更誠(chéng)實(shí)地面對(duì)我們的真實(shí)處境來(lái)思考。

[責(zé)任編輯：楊凡、武云泉]

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