齊魯網9月2日訊 改革開放40年來，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，但在發(fā)展過程中，也是發(fā)現(xiàn)了問題，尤其是近段時間以來，隨著各種思潮的繁生，信仰也出現(xiàn)了各種問題，包括當前的歷史虛無主義，文化虛無主義，盲目信仰的問題還是非常嚴重的。此外，常有人批評，中國人沒有信仰。究竟什么是信仰？信仰與宗教是怎樣一種關系？

齊魯大講壇第163期今天上午在山東博物館一樓報告廳舉行，中國政法大學終身教授李德順做客齊魯大講壇，主講“無神論與唯物史觀”，從人的信仰談起，剖析兩種基本信仰類型及其根基，進而詳析唯物史觀根基，并就科學對待信仰和宗教進行深入解讀。

李德順認為，信仰是人類特有的一種精神文化生活方式，它所解決的，是人在已有的知識之外——包括未知（無知）的領域和價值領域——的精神支撐和選擇導向問題。在任何價值觀念體系中，信仰都是它的“頂層”理念，是其靈魂及核心。人的精神領域有兩大系統(tǒng)，知識科學理論系統(tǒng)，認知系統(tǒng)，還有價值觀念系統(tǒng)，不是“是什么，有什么，為什么”，是“信什么好，信什么對，應該信什么”這樣的一套思想，這是人的信仰生活的特點，信仰是人的精神生活的基本方式，人不能沒有信仰。但是信仰什么，可以有兩大方面的現(xiàn)在，一種是按照唯物主義科學的精神來講，我們信仰無神論，就是用世界本身來說明世界，而不是去找世界之外的因素來說明世界，因此在這樣的說明系統(tǒng)中用不著神，所以叫“無神論”。另一種就是認為世界本身和人本身，都沒辦法解決和回答的問題，只有尋求在世界之外的萬能的最高的終極的精神力量，一切都用它來解釋，都由它來安排，這樣的思路就走向了承認有神。

相比西方的神本主義信仰，李教授認為，中國屬于人本主義信仰：“天在我們中國傳統(tǒng)文化當中是至高無上的信仰表現(xiàn)。而且‘天視自我民視，天聽自我民聽’，古人還悟出這個道理，天地的眼睛就是通過老百姓的眼睛看，天的耳朵就是通過老百姓的耳朵聽。天其實就是人，而且就是所有的老百姓的人心，這樣的說法從信仰角度來講實際是很先進的。但是我們這個信仰，因為理論上的不到位，我們有缺點。我們對天的信仰，我們來沒有把它徹底地理論化、程序化、規(guī)范化，沒有像別人那樣把它變成類似宗教的東西，或者變成制度、法律法規(guī)，沒有辦理這樣。所以既沒有成為宗教，也沒有成為科學，而始終是一種作為道德想象，道德理想，用我們世世代代的文化傳遞的教義，留在人們心中，這也是我們有信仰而無宗教。”

李德順，1945年生，中國人民大學哲學博士、博士生導師。現(xiàn)任中國政法大學終身教授、人文學院名譽院長，兼任全國辯證唯物主義研究會副會長、中國價值哲學研究會會長。1992年被國務院授予有特殊貢獻專家稱號，享受政府特殊津貼。李德順教授躬耕學術多年，其研究領域為馬克思主義哲學，重點是哲學原理體系改革和發(fā)展、價值和價值觀念理論、當代文化、法治文化等。代表作包括《偉大的認識工具》《價值論》《選擇的自我》《立言錄》《新價值論》《人的家園——新文化論綱》等。《價值論》《人的家園》兩書已譯成英、日等外文，在國外出版發(fā)行。

齊魯大講壇由山東省社科聯(lián)、山東大學、齊魯晚報、山東博物館聯(lián)合主辦，以“搭建思想平臺、共享精神財富”為宗旨，每期邀請一位嘉賓擔任主講。大講壇堅持公益性原則，面向公眾免費開放。

閃電新聞記者 張洪波

[責任編輯：楊凡、韓薇、張洪波]

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