文 | 周長風

本文選自《濟南文史》2014年第2期

濟南的“七十二名泉”現知有九個版本，金代一，明代四，清代三，當代一，所收錄的泉名各不相同，“軍書十二卷，卷卷有爺名”的僅僅十幾個。為什么不說一確數呢?因為歷經滄桑，泉名用字發生許多變化，總有難以定奪之處。但無論如何，各版俱列有漱玉泉卻是無可置疑的。由此可知，漱玉泉堪稱濟南名泉中的名泉。

中國古代最偉大的女文學家李清照是濟南人，她在晚年(南宋紹興年間)將自己的詞集命名為《漱玉集》。今人把李清照紀念堂建在了漱玉泉北側，亦將漱玉泉妝扮得風姿綽約，在趵突泉泉群的37處泉池中，僅遜于以噴涌壯美而著稱的“天下第一泉”趵突泉，這無疑飽含濟南人對李清照尚遠的情愫。

然而在眾多濟南人內心深處，始終縈繞著幾許問題：漱玉泉之命名乃何人、何時、何據?漱玉泉與《漱玉集》兩者命名孰先孰后，相互間有因果關系嗎?

1982年，著名學者徐北文先生在《濟南風情》一書中寫道：“‘漱玉’一名，當然是從‘漱石枕流’這一成語化出來的，以玉代石，自然更具有潔白溫潤的韻味。”時至今日，許多書籍文章，特別是濟南市園林部門和趵突泉公園所編撰的出版物，仍沿襲此說。另外還有人由“漱玉”聯想到“噴珠濺玉”一詞，于是以為古人以“漱玉”二字描摹此泉“噴珠濺玉”之狀貌(參見姜寶港等《濟南七十二名泉》第10頁，山東人民出版社1986年出版)。這兩種說法都值得商榷。

“漱石枕流”這一典故始見于南朝劉宋時的《世說新語》一書，而“漱玉”的出處遠早于此，可追溯到西晉初年左思的《招隱(之一)》詩：“石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。非必絲與竹，山水有清音”，和陸機的《招隱》詩：“山溜何泠泠，飛泉漱鳴玉。”

至唐代，“漱玉”一詞已屬常見。例如：

卻對香爐閑誦經，春泉漱玉寒泠泠。

——劉長卿《戲贈干越尼子歌》

寶笥開金箓，華池漱玉泉。

——杜弈《中元日鮑端公宅遇吳天師聯句》

花咽嬌鶯玉漱泉，名高半在御筵前。

——楊巨源《聽李憑彈箜篌(之二)》

中庭起崖谷，漱玉下漣漪。

——張賈《和太原山亭懷古詩》

似漱寒玉水，如聞商風弦。

——白居易《酬吳七見寄》

藍溪秋漱玉，此地漲碧澄。

——賈島《雨后宿劉司馬池上》

夜溪漱玉常堪聽，仙樹垂珠可要攀。

——方干《敘龍瑞觀勝異寄于尊師》

泉漱玉聲沖石竇，橘垂朱實壓荊扉。

——方干《秋晚林中寄賓幕》

蕙風杉露共泠泠，三峽寒泉漱玉清。

——陸龜蒙《送琴客之建康》

山勢北蟠龍偃蹇，泉聲東漱玉琤瑽。

——殷文圭《玉仙道中》

在宋代，李清照(生于1084年)的前輩詩人詞家中，使用過“漱玉”一詞就有徐鉉、宋祁、梅堯臣、張伯玉、陶弼、文同、蔣堂、蘇軾、黃非熊、仲殊、孔武仲、呂希純、晁元禮、金君卿、劉拯、吳師正。特別需要提及的是，李清照繼母的祖父、宋仁宗天圣八年狀元王拱辰，有“石渠飛溜漱寒玉，晝夜竽笙鳴階墀”(《耆英會詩》)句;李清照的親舅舅、熙寧三年進士王仲修，有“雨過御溝春水滿，小灘風月漱珠璣”(《宮詞》)句;著名詞人晁端禮于紹圣元年(1094)游歷濟南，作《滿庭芳》詞：“北渚澄藍，南山凝翠，望中渾似仙鄉。萬家煙靄，朱戶鎖垂楊。好是飛泉漱玉，回環遍、小曲深坊。西風里，芙蕖帶雨，飄散滿城香。微涼，湖上好，橋虹倒影，月練飛光。命玳簪促席，云鬢分行。誰似風流太守，端解道、春草池塘。須留戀，神京縱好，此地也難忘。”這是歷史上最早的明確可知的，也是宋代以及之前僅見的，用“漱玉”來描寫濟南泉水的詩文。

“漱”，本義為漱口，即含水蕩洗口腔，后引申為凡水蕩物之稱。“漱玉”乃形容泉水溪流沖蕩山崖巖石，聲若擊玉。從上面所舉的詩句，很容易得出這一結論。當然，說“漱玉”是描摹泉流“噴珠濺玉”之狀貌者，也不僅僅是《濟南七十二名泉》一書，像商務印書館出版的《辭源》(1981年12月修訂第1版)對“漱玉”的釋義是“指山泉激石，飛流濺白，晶瑩如玉”，該館的《古代漢語詞典》(1998年12月第1版)承襲這一釋義，僅縮寫為“山泉飛濺，晶瑩如玉”。然而這兩種工具書都沒有舉出明顯而有說服力的例證。兩書所同舉的唐代劉長卿《過包尊師山院》詩：“漱玉臨丹井，圍棋訪白云”，從中根本看不出“飛濺”、“晶瑩”的含義來，卻被某些學者提煉出“漱玉”的第三種解釋：“謂汲水”(《漢語大詞典(普及本)》，漢語大詞典出版社2000年8月第1版)。

“汲水”一說似沒有把話說完，像個半截句子。“漱”字并無“從井、泉中取水”之義，倒是還有“吮吸”、“飲”之義。如漢代張衡《思玄賦》：“漱飛泉之瀝液兮，咀石菌之流英”，晉代劉伶《酒德頌》：“先生于是方捧罌承槽，銜杯漱醪”。

“漱玉臨丹井”之“漱玉”似應釋作“汲水而飲”方為完整。“玉”指瑩澈如玉的井水，如解作飲者的牙齒，則不合文詞的義理與情致。元代趙孟頫曾在濟南做官，期間所寫的《禱雨龍洞山》詩里，有“臨橋濯清飔，汲井漱寒玉”之句，這或可作為與“井”相關的“漱玉”乃“汲水而飲”的確證。

至于“漱玉”乃山泉飛濺，晶瑩如玉“摹形”說，若不全盤否定，也只能聊作水流激石，聲若擊玉“摹聲”說的擴展，由玉的聲音聯想到玉的形狀和色彩。如果以此為正解，豈止不合詞義，還會使我們產生疑惑：在星月無光的夜晚，或草樹遮蔽的溪澗，或冰雪覆蓋的冬季，如何感受“漱玉”之美呢?

在宋代，“漱玉”不僅僅見于詩詞，還多見于命名。如當時廬山的開先禪院，在龍潭水流經的青玉峽上建有漱玉亭，蘇軾、蘇轍兄弟曾分別作《開先漱玉亭》、《漱玉亭》詩。

宋徽宗在汴京興建了壯麗空前的皇家園林——艮岳，他的御制《艮岳記》里寫道：“其上流注山間，西行潺湲，為漱玉軒。”浙江余杭大滌山的天柱宮，于宋大中祥符五年(1012)奉勅改名洞霄宮，宮內亦有漱玉軒。宋代馬元演《游洞霄紀實》詩云：“小愒漱玉軒，恍驚風雨夕”，聞九成有《楊先高題漱玉軒》詩。

宋代王宗賢則作《題漱玉館》詩，寫道：“寓館欣傳漱玉名，泉流古竇響琮琤。”據王宗賢的行跡可知，此即為宋《咸淳臨安志》卷七十五所記載的洞霄宮漱玉館。留怡然亦有《漱玉館》詩：“拳石漱芳玉，夢回堪洗耳。客至館于斯，妙處從此始。”漱玉軒與漱玉館應是一物先后兩名。

宋太宗八世孫趙玉鐩《三珍行》詩有句：“一張之珍太古琴，孤桐斫削嶧陽枝。刻名漱玉世少比，較昔響泉彼堪嗤。”趙王孫的所珍愛的“漱玉”古琴，其制作和命名的年代應早于其他兩珍——北宋蘇東坡的書法、趙云子的畫作，否則不能稱之為“太古”。

綜上所述，“漱玉”在李清照生活的時代已是一個習見廣用的詞。雖然濟南的漱玉泉現存最早記錄乃元代于欽《齊乘》轉述的金代《名泉碑》，但是極有可能命名于北宋時期。

在宋代之前，濟南的泉水并不為文人雅士所關注，當時它們還是純粹的自然物，沒有文化的發現、文化的投射、文化的修飾，所以還不能稱之為景觀。即使被后世列入“歷城八景”的唯一泉水景觀“趵突騰空”、稱為“天下第一泉”的趵突泉，竟沒有一篇專門或主要記述其歷史與風貌的的唐代詩文流傳至今，更遑論之前的朝代和其他的泉源了。甚至在唐代以及之前濟南士民口頭上如何稱呼趵突泉，因不見文獻記載，今人都不能確知。

現代著名學者陳寅恪講：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世。”園林文化亦在其內。宋代，由于手工業與商業的發達，帶動了城市的發展和文人士大夫階層的壯大，又由此帶動了城市園林、寺觀園林、私家園林，特別是私家園林中的文人園林、士流園林的興盛。文人士大夫主導了各類園林的建設，給自然景物注入文學、繪畫、建筑、音樂的元素，點綴人工之美，包括給各種景物取名。

在濟南，城市公共園林建設即從宋代進入自覺時期，其大規模建設則是由時任齊州知州的著名文學家曾鞏親自謀劃和主持的。趵突泉、舜泉(不能等同于舜井)、金線泉、珍珠泉、洗缽泉、孝感泉、玉環泉等泉名亦始見于今天世人所能讀到的著述。漱玉泉未名列其中，或許因狀貌不夠出眾，或許因身世不夠顯赫，或許長期“養在深閨人未識”，方被命名不久，或許當時曾有記述詩文，只是未能流傳至今吧。

盡管宋人著述中找不到漱玉泉的確切記載，但李清照的《漱玉集》何嘗不是宋代即有漱玉泉的一種間接證據呢?把這個話頭暫且放下，先探討漱玉泉之名若源自宋代，那么是何人所起的呢?民間市井稱呼泉源從來不會咬文嚼字，“煮糠”、“臥牛”、“石灣”、“劉氏”之類脫口而出，傳布婦孺。“漱玉”則既典雅清麗，充分體現了宋代園林注重詩畫情趣和意境的特色，又得到士民認可，似應出自在濟南有名望的文人之手筆。依據僅存的史料推想，最有可能是濟南自古迄今兩千年來最杰出的“市長”曾鞏，或者李清照的父親、“蘇門后四學士”之一的李格非。

曾鞏于熙寧四年(1071)六月至六年(1073)九月主政濟南，修建并命名了北渚亭、北池橋、百花堤、閱武堂、仁風廳、凝香齋、歷山堂、濼源堂等，“趵突泉”一名首次出現在其所作的《齊州二堂記》。雖然文中說：“有泉涌出，高或致數尺，其旁之人名之曰趵突之泉”，但記錄當地人方音口語的“趵突”二字甚為雅馴，必是曾鞏斟酌選定的。曾鞏之后一百多年，蒙古滅金的第二年(1235)，也是著名文學家的元好問所寫的《濟南行記》里還記作“爆流泉”。可見曾鞏是樂于為景物命名的。還有一條理由需要提及，“漱玉”一詞對曾鞏來說應是熟知喜用，其《首夏》詩云：“亂崖蒸潤滴嵯峨，苒苒生云雨意多。已愛破山泉漱玉，更憐垂壟麥翻波。妖紅落后新篁出，老綠濃時野鳥過。還與北窗添睡思，盡拋塵上養天和。”李震《曾鞏年譜》(蘇州大學出版社1997年12月第1版)，將此詩系于皇祐三年(1051)曾鞏33歲在家鄉江西南豐辛苦耕讀時，但從詩中描寫的景物，特別是閑適意態看，說是曾鞏50多歲時寫于輕松愉快的齊州知州任上，似更為合適。

李格非因罷官于大觀二年(1108)前后家居故鄉濟南，作《歷下水記》。與李清照同時代的張邦基在《墨莊漫錄》一書中說：《歷下水記》對濟南泉水“記述甚詳，文體有法。”李格非對園林藝術的喜愛和造詣，還體現在他的傳世名篇《洛陽名園記》，其中寫“水北胡氏園”有句云：“水清淺則鳴漱，湍瀑則奔駛，皆可喜也。”據清代史料記述，李格非故宅(由于李清照名氣大，清代以來稱李清照故宅，實則李清照可能僅是婚前隨父由汴京返鄉，或婚后由青州來濟省親時短暫居住過)在柳絮泉邊，距漱玉泉數步之遙。因此，李格非命名漱玉泉，并寫入《歷下水記》，是順理成章的事。可惜正如清代著名學者、濟南人王士禛在《分甘余話》所說：“文叔水記，宋人稱之不一，而不得與《洛陽名園記》并傳，可恨也。”

敘述至此，可以推斷，北宋時就有漱玉泉大致是不會差的。漱玉泉與《漱玉集》應該有因果關系，兩者同名不會是小概率的巧合，而是有意為之的結果。漱玉泉名不太可能始于金代，得自南宋時編成的《漱玉集》。當時宋金互為敵國，人員、交通、文化的往來基本隔絕。而《漱玉集》得名于漱玉泉則是合乎歷史的文學的邏輯。

李清照非常重視詞“協音律”的問題，將自己的詞集起名《漱玉集》，除了暗含自我褒揚的意思外，主要還是寄托了對故國、對家鄉、對舊時、對親人特別是父親的懷想追念。古代用以給自己的詩詞文集命名的詞語，大多與本人的生平經歷有關，以籍貫、住地、居室，為自己的詩詞文集命名，便是通行的方式之一。以家鄉或住地的山川風物命名自己詩詞文集的，亦有先例，如唐代許渾的詩集《丁卯集》，即由他在鎮江居所旁邊的丁卯橋而得名。李清照應是用家鄉故居旁的漱玉泉為自己的詞集命名。所以前面說，《漱玉集》可算作宋代就有漱玉泉的一個間接證據。

在沒有新的史料證明前，濟南人不妨如此認定，濟南特別是趵突泉公園的導游們不妨這般介紹：漱玉泉是曾鞏或李格非命名的，李清照的《漱玉集》是擷取自故鄉故宅的泉名。曾鞏、李格非——漱玉泉——李清照——《漱玉集》，就這樣美妙地聯結在一起，這是濟南史冊上多么風雅的一筆啊!

[責任編輯：楊凡、彭芳]

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