原標(biāo)題：文化觀察丨舞出土地的“靈魂”

來(lái)源：大眾報(bào)業(yè)·大眾日?qǐng)?bào)

原標(biāo)題：文化觀察丨舞出土地的“靈魂”

來(lái)源：大眾報(bào)業(yè)·大眾日?qǐng)?bào)

鼓聲一通 群歌競(jìng)作 彌日不絕

舞出土地的“靈魂”

□本報(bào)記者 王臻儒

從正月初一到正月十五，忙碌了一年的農(nóng)民走上街頭與廣場(chǎng)，舞起秧歌。作為辭舊迎新的標(biāo)志，此時(shí)載歌載舞，意在感謝過去一年的豐收、祈求來(lái)年的風(fēng)調(diào)雨順。喜慶的秧歌是農(nóng)耕文化數(shù)千年的藝術(shù)積淀，也是源自土地最樸素的喜悅表達(dá)。

魯北地區(qū)的鼓子秧歌是“山東三大秧歌”之一，其中，濟(jì)陽(yáng)鼓子秧歌獨(dú)樹一幟，于2008年被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。正月鬧元宵，跳秧歌是濟(jì)陽(yáng)各地舞臺(tái)上的?？?，是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷乃囆g(shù)形式。濟(jì)陽(yáng)鼓子秧歌的傳承曾陷入低谷，但在一代代傳承人的堅(jiān)守與創(chuàng)新之下，今日的濟(jì)陽(yáng)鼓子秧歌呈現(xiàn)了熱鬧非凡的新氣象。

田野里的舞蹈

姚永琴回憶兒時(shí)的春節(jié)，記憶猶新的是舞臺(tái)之外的一幕：“春節(jié)排練結(jié)束后，父親和幾個(gè)秧歌隊(duì)員在鄉(xiāng)間的土路上邊走邊唱邊跳，道路崎嶇，卻不妨礙跳秧歌的快樂傳遍田野?！币τ狼偈菨?jì)陽(yáng)鼓子秧歌區(qū)級(jí)傳承人，她的父親姚大新2008年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。二人既是父女，也是二十余年的師徒。扭秧歌是這個(gè)家里最開心的事，無(wú)論何時(shí)，聽到鼓點(diǎn)響起，父女倆就會(huì)興奮起舞。跳鼓子秧歌，已經(jīng)成為父女倆生命中重要的一部分。

姚大新一家的熱愛是濟(jì)陽(yáng)鼓子秧歌發(fā)展的一個(gè)縮影。在濟(jì)陽(yáng)當(dāng)?shù)兀淖友砀枋遣簧俅迩f娛樂生活濃墨重彩的一筆。濟(jì)陽(yáng)地區(qū)流行正月里“扮鬧玩”，鼓子秧歌是其中一項(xiàng)重要的娛樂活動(dòng)。正月伊始，各村秧歌隊(duì)便忙于各自排練，串村表演花樣翻新的秧歌。在大街小巷中穿梭起舞，名為“街筒子”，走到寬闊的場(chǎng)地，喜慶的鑼鼓敲響，舞者開始“跑場(chǎng)子”，熱鬧的氣氛就起來(lái)了。

鼓子秧歌主要流傳于商河、惠民一帶，2008年被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與膠州秧歌和海陽(yáng)秧歌并稱“山東三大秧歌”。濟(jì)陽(yáng)位于商河與惠民交界地帶，吸取兩地精華，保留了傳統(tǒng)鼓子秧歌角色和道具的同時(shí)，發(fā)展出濟(jì)陽(yáng)一支剛?cè)岵?jì)的舞蹈風(fēng)格，在演變中又發(fā)展出“快板”“慢板”“小傘”等不同流派，成為魯北地區(qū)鼓子秧歌中獨(dú)樹一幟的一脈。

魯北地區(qū)的鼓子秧歌靈感源自當(dāng)?shù)亓鱾髑甑霓r(nóng)耕文化。黃河、徒駭河流經(jīng)此地，沖積平原帶來(lái)了肥沃的土壤和充足水源，加之氣候四季分明，光照充足，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了得天獨(dú)厚的自然條件。濟(jì)陽(yáng)當(dāng)?shù)亓鱾鞯膫髡f(shuō)中，商周時(shí)期生活在此地的先民在耕獵之余，拿起手邊的勞作工具手舞足蹈，以此祈福順?biāo)旎驊c賀豐收。

源于農(nóng)事的樂舞藝術(shù)隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展生生不息?！吨芏Y》記載“凡國(guó)祈年于田祖，龠豳雅，擊土鼓，以樂田畯?！敝艹难砀枰呀?jīng)發(fā)展出祭天敬祖的意味。范成大在《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》中描寫了元宵節(jié)的“村田樂”：“村田蓑笠野，街市管弦清?！睂I(yè)舞者身披蓑笠，化裝成農(nóng)人奏樂起舞，這一形式作為城市文化對(duì)農(nóng)耕生活的想象，加入了一層慶祝年節(jié)的含義。“秧歌”一詞正式出現(xiàn)在清代，李調(diào)元《南越筆記》中寫道：“農(nóng)者每春時(shí)，婦子以數(shù)十計(jì)，往田插秧，一老撾大鼓，鼓聲一通，群歌競(jìng)作，彌日不絕，是曰秧歌。”此定義正與濟(jì)陽(yáng)民間流傳的鼓子秧歌起源傳說(shuō)相似。

鼓子秧歌代代相傳，歷久彌新，逐步形成了鑼鼓相伴、角色各異、套路多變的民間廣場(chǎng)舞蹈模式?！叭巳四芴笔枪淖友砀柙谛聲r(shí)期得以蓬勃發(fā)展的關(guān)鍵。但想要跳好鼓子秧歌，領(lǐng)悟田野“神韻”是關(guān)鍵。姚永琴介紹：“鼓子秧歌動(dòng)作大同小異，若想出類拔萃，重要的是舞出土地的‘靈魂’，讓觀眾直觀感受到塵土的厚重感?！?/p>

老本領(lǐng)遇見新環(huán)境

2008年，姚大新入選濟(jì)陽(yáng)鼓子秧歌國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，重?fù)?dān)在身，他逐漸認(rèn)識(shí)到傳承的不易。姚大新坦言：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，娛樂活動(dòng)豐富起來(lái)，鼓子秧歌作為一種‘體力活’，已經(jīng)得不到年輕人的青睞。”2014年，姚大新帶著鼓子秧歌走進(jìn)校園，在課余時(shí)間為中小學(xué)生提供鼓子秧歌的教學(xué)。難題接踵而至，老本領(lǐng)與新環(huán)境融合碰撞，創(chuàng)新與進(jìn)步成為傳承路上必須擁抱的新主題。

一方面是招式的改良。鼓子秧歌是團(tuán)體的藝術(shù)，演員穿過街頭巷尾后聚集到廣場(chǎng)上，開始正式表演，名為“跑場(chǎng)”，講究的是跑出一個(gè)“場(chǎng)圖”，農(nóng)耕文化中具象的“雙蝴蝶”“單葫蘆”，抑或神話傳說(shuō)中的抽象符號(hào)“龍擺尾”“魚躍龍門”，都是“跑場(chǎng)”常用的圖案。跑到轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，演員轉(zhuǎn)一個(gè)小圈后向另一方向跑場(chǎng)，此為“菠花”。復(fù)雜的“菠花”可以通過不同角度的旋轉(zhuǎn)，勾畫出一幅完整的圖案。放眼望去，場(chǎng)景壯觀，靈動(dòng)和諧，“場(chǎng)圖”和“菠花”也是濟(jì)陽(yáng)當(dāng)?shù)夭簧俅迩f能夠年年輸出新花樣的“殺手锏”。

然而，對(duì)于中小學(xué)校園里的孩子們而言，生活閱歷的不足讓他們難以在短時(shí)間內(nèi)理解“場(chǎng)圖”背后積淀千年的秧歌文化，學(xué)“場(chǎng)圖”只能加深他們記憶的難度。為此，姚大新將跑“場(chǎng)圖”改成了方陣隊(duì)形，同時(shí)簡(jiǎn)化了部分動(dòng)作，降低了記“場(chǎng)圖”給記憶力帶來(lái)的挑戰(zhàn)，也讓孩子們從鼓子秧歌中獲取強(qiáng)身健體的快樂。“記不住”是鼓子秧歌推廣過程中面對(duì)的一大問題。改編過程中，姚大新力圖讓鼓子秧歌向鍛煉身體的方向發(fā)展，結(jié)合不同年齡段的身體素質(zhì)和理解能力，設(shè)計(jì)不同動(dòng)作?！肮淖友砀杓骖櫼?、體、美，老少咸宜，是大家喜聞樂見的鍛煉方式，改良之后，比廣場(chǎng)舞更受歡迎。”姚大新表示。

另一方面是教學(xué)習(xí)慣的更新。姚永琴表示，父女倆見面時(shí)，躲不過的一項(xiàng)活動(dòng)就是“辯論”。教學(xué)理念不同帶來(lái)了思維碰撞。以前教鼓子秧歌，通過“海底撈月”“別井筒”等名稱將每一個(gè)動(dòng)作具象化，土方法教學(xué)能通過生動(dòng)的方式讓學(xué)生理解，但效率不高。從小耳濡目染，姚永琴最后選擇走上了舞蹈之路，十多年的專業(yè)舞蹈學(xué)習(xí)幫助她形成了系統(tǒng)的秧歌教學(xué)方法，依據(jù)現(xiàn)代系統(tǒng)的教學(xué)體系，她將舞蹈動(dòng)作分解成數(shù)個(gè)八拍，關(guān)注強(qiáng)弱拍的變化，讓動(dòng)作編排有規(guī)律可循，更干凈利落。

比尋常師徒多一層的父女關(guān)系讓他們?cè)跍贤〞r(shí)更能敞開心扉，把問題琢磨透徹。即使剛因教學(xué)理念不同而吵鬧幾句，回過頭來(lái)依然可以相互交流，相互切磋?，F(xiàn)在，姚大新開始參考女兒的教學(xué)成果，將鼓子秧歌的動(dòng)作與音樂聯(lián)系起來(lái)，分解成節(jié)拍。姚永琴同樣從父親的教學(xué)中收獲給養(yǎng)，在教學(xué)方法上回歸傳統(tǒng)，“孩子們學(xué)會(huì)了動(dòng)作，我就引導(dǎo)她們想象豐收后的麥田是怎樣的景象。家長(zhǎng)也可以帶孩子去鄉(xiāng)間田野上走一走，讓孩子們對(duì)土地的厚重形成自己的認(rèn)知?！毖莺谩巴苽恪钡膭?dòng)作，就要想象麥子鋪在地上、被推開時(shí)的動(dòng)作；演出“蹬地”的神韻，就要想象自己在麥田里用腳“刨地”。鼓子秧歌從田野中來(lái)，最后也要回歸田野。

讓鼓子秧歌走到更多人面前

鼓子秧歌好學(xué)，更好看。1993年，姚大新和隊(duì)友在歐洲三國(guó)表演鼓子秧歌，得到了熱烈好評(píng)。在德國(guó)，熱情的觀眾在演出結(jié)束后圍住姚大新，久久不愿散去。作為一張中國(guó)的名片，鼓子秧歌展現(xiàn)了濟(jì)陽(yáng)樂觀敦厚的風(fēng)土人情，也揭示了中國(guó)文化中崇尚和諧、天人合一的底蘊(yùn)。文化學(xué)者石曉蕾研究稱，儒家文化最基本的“和諧意識(shí)”與鼓子秧歌時(shí)刻維系在一起，人與自然以及人與人的和諧關(guān)系，在鼓子秧歌敬天重地的文化理念和村村互鑒的演出形式中都有所體現(xiàn)。鼓子秧歌作為一種熱情奔放的藝術(shù)形式吸引著世界各地的觀眾，在新時(shí)代被賦予更多意義。

在姚大新的堅(jiān)持下，學(xué)秧歌的隊(duì)伍一年年壯大。近幾年，隨著第一批學(xué)生長(zhǎng)大成人，姚大新摸索出了一套獨(dú)特的傳承體系，“只要學(xué)成出師了，你就是自己村的傳承人，這一個(gè)村的秧歌教學(xué)與普及，擔(dān)子都在你身上了?！遍L(zhǎng)大后，姚永琴跟著父親一起跑活動(dòng)，也逐漸理解了熱鬧背后，父親數(shù)十年如一日的付出?！昂⒆雍图议L(zhǎng)只要同意學(xué)秧歌，父親就能做到無(wú)償車接車送，風(fēng)雨無(wú)阻?！?/p>

工作后的姚永琴也開始獨(dú)挑大梁。作為山東省青少年宮的一名舞蹈老師，她將鼓子秧歌的神韻與動(dòng)作融入舞蹈教學(xué)。為了讓演出更好看，她對(duì)傳承千百年的舞蹈服飾和道具進(jìn)行了改良。針對(duì)少兒的身體素質(zhì)，她減輕道具重量，讓幼兒園和小學(xué)的孩子們發(fā)揮更到位。在改良舞臺(tái)效果方面，姚永琴分享：“舞臺(tái)燈光和環(huán)境都與傳統(tǒng)的露天演出有區(qū)別，我把傘布從黑色換成了更鮮亮的顏色，在傘沿上增加了亮穗點(diǎn)綴，讓道具在舞臺(tái)上更好看?！?/p>

新觀念的風(fēng)也吹到了鼓子秧歌的發(fā)展道路上來(lái)。姚永琴在教學(xué)中打造出了鼓子秧歌的“全女班”，近年來(lái)多次參與文藝演出，贏得諸多好評(píng)。傳統(tǒng)的鼓子秧歌共有“傘”“鼓”“棒”“花”“丑”五大角色，只“花”由女性參演，以此為充滿陽(yáng)剛氣的秧歌增添一抹柔美之色。姚永琴小時(shí)候，參演鼓子秧歌的演員還是男性居多；但青少年宮的女孩們表現(xiàn)“傘”“鼓”“棒”“丑”等男性角色時(shí)，可以展現(xiàn)和男舞者不相上下的形與神，“就像和父親從一個(gè)模子里刻出來(lái)的一樣”。讓社會(huì)了解鼓子秧歌的好，就要讓鼓子秧歌走到更多人面前，姚永琴坦言：“一定要做，只有讓更多人看到、知道，鼓子秧歌才不會(huì)被遺忘?！?/p>

作為一種娛樂活動(dòng)，鼓子秧歌有自己的價(jià)值——為更多人帶去快樂，讓大家為秧歌代表的文化感到自豪，價(jià)值就有了體現(xiàn)。“有一次看到一位學(xué)生家長(zhǎng)拍的視頻，幾個(gè)孩子在家門口自然而然地跳起了鼓子秧歌，沒有音樂，沒有鼓點(diǎn)，就是自然而然的情感流露?！币τ狼俜窒淼倪@一幕似曾相識(shí)。在自己家中，姚永琴和父親也常邊唱邊跳，母親負(fù)責(zé)在一旁拍攝視頻。類似的情景在越來(lái)越多的家庭中上演，鼓子秧歌正在成為更多人生活中的一部分，在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)。

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