原標(biāo)題：文物志｜跟著蘇軾過端午

來源：大眾報業(yè)·大眾日報

原標(biāo)題：文物志｜跟著蘇軾過端午

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蘇軾有詞一首為《六幺令·天中節(jié)》，很小眾，卻囊括眾多民俗——虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞。粽葉香飄十里，對酒攜樽俎。龍舟爭渡，助威吶喊，憑吊祭江誦君賦。

“虎符纏臂，佳節(jié)又端午”。農(nóng)歷五月仲夏，蛇蟲五毒開始活動，再加上古代此時節(jié)瘟疫頻發(fā)，民間認(rèn)為五月為“惡月”“毒月”，因此要采取各種方法避邪祛毒。南朝梁代宗懔在《荊楚歲時記》里記述：“五月俗稱惡月，多禁，忌曝床薦席及忌蓋屋。”詞中所寫的是其中一種，人們用綾羅布帛等制成小虎形，縫綴兒童臂上，認(rèn)為可以避惡消災(zāi)。還有主要佩戴于襟帶間以驅(qū)晦辟邪的花錢。

花錢又稱為壓勝錢、厭勝錢、民俗錢，主要指用于趨吉、辟邪、上梁、供奉、佩戴的非正用錢。青島市博物館藏清“五日午時”背五毒花錢，直徑4.8厘米，正面為“五日午時”，背面為蛇、蝎、蟾蜍、蜈蚣、老虎等五毒圖案，見證了端午節(jié)祛五毒風(fēng)俗，傳達(dá)古人一種祈福禳災(zāi)的精神追求。

同樣，“門前艾蒲青翠”也是為此。據(jù)山東博物館書畫部副研究館員孫芳介紹，清代范寅在《越諺》中特別提到菖蒲斬除妖魔的力量、艾葉招納吉祥的作用，“菖蒲作劍，斬八節(jié)（方）之妖魔；艾葉為旗，招四時之吉慶。”

為平安度過五月，古人找到五種祥瑞植物以驅(qū)蟲防病，合稱“天中五瑞”。“天中五瑞”，傳統(tǒng)上指蒜、艾草、菖蒲、石榴花、英丹花五種植物，枇杷、蜀葵等也常列其中。蒜頭氣味辛烈，與菖蒲同懸于戶外，亦可驅(qū)疫。山東博物館藏清蔣溥天中五瑞圖軸，此畫中就繪有菖蒲、石榴花、蒜頭、枇杷、蜀葵五種節(jié)令風(fēng)物。

“對酒攜樽俎”。雄黃具有抗菌、解毒、燥濕功效。在沒有消毒劑的古代，喝雄黃酒也是端午習(xí)俗中必不可少的一部分。用以驅(qū)蟲解五毒，小兒涂于頭額、耳鼻、手足心，并灑于墻壁間，以祛諸毒。孔子博物館藏清青釉酒令杯（如圖），雕飾精細(xì)。這件荷葉形酒令杯，葉脈清晰自然，釉質(zhì)透明勻凈，杯內(nèi)中心塑一老者，長髯垂胸，笑容可掬，神態(tài)安然。

“天淡紙鳶舞”。放紙鳶，即放風(fēng)箏。在中國南方一帶城市，端午節(jié)放風(fēng)箏也是一種習(xí)俗。一般紙鳶上會畫有吉祥圖案或吉祥文字，有“放晦氣”祈福消災(zāi)求吉呈祥的寓意。

“粽葉香飄十里”。關(guān)于粽子的源起，人們普遍認(rèn)為是為了追念屈原。戰(zhàn)國時期楚國大夫屈原，愛國為民，卻被讒言所害，于公元前278年投身汨羅江。楚國人沿江苦尋屈原蹤影，又害怕江魚吃掉屈原，便用竹筒裝米，投江祭奠，這就是我國最早的粽子——筒粽的由來。南朝梁代吳均的《續(xù)齊諧記》中記載了屈原投江自殺后，楚國人民為了哀悼他，便在每年端午以竹筒貯米投于水中祭吊的故事。

“龍舟爭渡，助威吶喊，憑吊祭江誦君賦”。山東博物館藏清版年畫《端陽節(jié)鬧龍舟》，描繪了端陽時節(jié)鬧龍舟的熱烈場面。畫面上六個兒童乘著龍舟，敲鑼打鼓盡情歡樂，其中一個單腳立在龍頭之上；幾位婦人在岸上觀看，充滿生活情趣。

明清時期，虎丘后山承包了蘇州許多歲時游觀活動。煙臺市博物館藏清沈宗維虎丘龍舟圖軸，描繪了端午時人們在虎丘山下賽龍舟和觀戰(zhàn)的場景。在畫家筆下，龍舟競逐已是十分激烈，但更熱鬧的是一旁觀賽的人。畫面左側(cè)是有條件乘船觀看的富紳士人，其他民眾則聚集于岸上，男女老少傾家而出，不僅在房屋的二樓和橋上擠滿了人，甚至還有人爬到屋檐上去看，只為占據(jù)一個好視角。

悠悠千載，端午節(jié)不僅是一個節(jié)日，還是一種文化傳承和民族精神的體現(xiàn)。以今觀之，對我們思考人與自然如何相處以及涵養(yǎng)家國情懷，依然雋永綿長有力量。

（大眾日報記者 張依盟 報道）

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