原標(biāo)題：觀瀾亭丨麒麟芯片看“麒麟”：最早的“麒麟”由孔子鑒定

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□周學(xué)澤

8月29日，華為新旗艦機(jī)Mate60Pro在其官網(wǎng)悄然開售，搭載的麒麟芯片9000s芯片讓海內(nèi)外專業(yè)人士驚嘆。

麒麟芯片的國(guó)產(chǎn)化回歸前夕，筆者在曲阜的孔子博物館參觀，其中看到“西狩獲麟圖”。在我國(guó)古代，麒麟具有神秘色彩，但真正看到麒麟的人卻很少。我國(guó)文字記錄中，最早的麒麟見于春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》。

（明人彩繪圣跡圖冊(cè)頁(yè)——西狩獲麟圖 孔子博物館藏）

《詩(shī)經(jīng)·周南·麟之趾》曰：

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮！

此詩(shī)翻譯成白話是：

麒麟腳蹄不踢人，仁厚有為公子們。你們個(gè)個(gè)像麒麟！

麒麟額頭不撞人，仁厚有為公姓們。你們個(gè)個(gè)像麒麟！

麒麟尖角不傷人，仁厚有為公族們。你們個(gè)個(gè)像麒麟！

“周南”，即指包括洛邑（今洛陽(yáng)）以南，及至汝、漢、江一帶地區(qū)。《毛詩(shī)序》說這首《麟之趾》詩(shī)是贊美文王的子孫仁厚有德。但它究竟歌唱于何種場(chǎng)合，無(wú)法判明。我們知道，《詩(shī)經(jīng)》原本有三千多篇，由孔子刪定為305篇，而第一個(gè)鑒定麒麟存在的人，居然也是孔子，而且和孔子博物館現(xiàn)存的這副“西狩獲麟圖”有關(guān)。

在孔子修訂的史書《春秋》中——有意思的是，《春秋》又稱《麟經(jīng)》或《麟史》，記載著一件“西狩獲麟”的奇事。此后，解說《春秋》的《左傳》與《春秋公羊傳》也記載了這件事，其中《左傳·哀公十四年》載：十四年春，西狩于大野，叔孫氏之車子鋤商獲麟，折其前左足以為不祥，以賜虞人。

后來(lái)，這件事又被著名史學(xué)家司馬遷記述于《史記·孔子世家》：魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車子鉏商獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰：“麟也。”取之。曰：“河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！”顏淵死，孔子曰：“天喪予！”及西狩見麟，曰：“吾道窮矣！”喟然嘆曰：“莫知我夫！”子貢曰：“何為莫知子”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”

受傷的麒麟死后，孔子遭受了很大的心理創(chuàng)傷。麒麟現(xiàn)世不久，孔子的愛徒子路、顏淵以及愛子孔鯉相繼離世，孔子十分悲痛。叔孫氏對(duì)此深表惋惜，他知道自己縱容車夫打死麒麟的事情影響很大，遂將麒麟運(yùn)回大野澤畔安葬，筑起“麒麟冢”。可是，叔孫氏的亡羊補(bǔ)牢之舉并未讓孔子重拾信心。魯哀公十六年（前479），孔子與世長(zhǎng)辭，享年73歲。

先秦兩漢的文獻(xiàn)資料中，常見魯西南的"四澤"：菏澤、雷夏澤、大野澤、孟諸澤。其中大野澤 ，亦名巨野澤等，故址在今山東菏澤市巨野縣北， “西狩于大野”，即此。

值得注意的是，在有關(guān)麒麟的歷史記載中，孔子的身影總是若隱若現(xiàn)。東晉時(shí)期的神話故事集《拾遺記》說：孔母在家里看到了龍和麒麟，認(rèn)為此是吉兆，于是便把一條繡帶系在了麒麟的角上，以示感謝。麒麟在孔家住了兩天以后，孔子就降生了。因此，孔子的生和死，都和麒麟有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

（孔府里貌似麒麟的雕像：犭貪）

孔子很重視麒麟，曾寫歌：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時(shí)來(lái)何求？麟兮麟兮我心憂。”孔子認(rèn)為，“鳳皇翔于庭，麒麟游于郊”是太平盛世的象征，但這是有前提條件的，那就是必須要有如堯舜般的圣王出現(xiàn)。否則，麒麟現(xiàn)世，只能遭災(zāi)。而如今，麒麟在魯國(guó)境內(nèi)被射殺，正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)世道崩壞，世人不認(rèn)識(shí)瑞獸所致，這是麒麟的不幸，也是他致力推行“仁政”“仁德”不為世人所容的悲哀。自“觀麒麟”而回，孔子憤而在《春秋》卷上寫下了“十四年春，西狩，獲麟”后，從此絕筆。后來(lái)，唐代大詩(shī)人李白詩(shī)中說“希圣如有立，絕筆于獲麟”，指的就是這件事。

從文字記載可以看出，孔子其實(shí)是以麒麟自比，在孔子心目中，麒麟是稀有的祥瑞之獸，也是仁獸。正因?yàn)榭鬃訉?duì)麒麟如此重視，在漢武帝聽從董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，麒麟的地位更加高漲。元朔六年（前123）冬，漢武帝到雍地巡視，并在那里進(jìn)行了一場(chǎng)狩獵，發(fā)現(xiàn)一白鹿，東方朔認(rèn)為這只白鹿是孔子的化身白麒麟，麒麟現(xiàn)世象征著天下太平。漢武帝信以為真，遂將年號(hào)“元朔”改為“元狩”，并作《白麟之歌》記之。成書于漢代的《禮記·禮運(yùn)第九》則將“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”麒麟地位起碼與龍同等，不低于龍，這應(yīng)該都和政治上尊儒重孔有莫大關(guān)系。

從書載麒麟的時(shí)間上說，《詩(shī)經(jīng)》成書于春秋中期；《春秋》是春秋魯國(guó)時(shí)期的史書；《左傳》與《春秋公羊傳》都是闡釋《春秋》的書，《左傳》成書于春秋末期或戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，《春秋公羊傳》一般認(rèn)為成書于西漢初期；《史記》再次，是西漢漢武帝時(shí)期。后世，麒麟多次出現(xiàn)，多出于宣傳太平盛世的需要，在明成祖朱棣時(shí)期，甚至出現(xiàn)將長(zhǎng)頸鹿當(dāng)麒麟的記載。

麒麟是不是真的存在于世，有多種疑問。有一種猜測(cè)，認(rèn)為麒麟就是我國(guó)曾經(jīng)特有、后來(lái)瀕臨滅絕的珍稀特異鹿種——麋鹿，俗稱“四不像”：它的頭似馬，角似鹿，蹄似牛，尾似驢，頸似駱駝，而且“麒麟”二字確實(shí)帶著“鹿”的偏旁，形象上應(yīng)該和“鹿”比較接近。至于現(xiàn)在雕塑所呈現(xiàn)的帶著龍鱗的麒麟，可以說在現(xiàn)實(shí)中沒有。但不管怎樣，“麒麟”寓意在今天是固定的：珍稀，難得，就和“麒麟芯片”一樣，絕非凡品。

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