原標(biāo)題：東坡詞的優(yōu)美世界

來(lái)源：人民政協(xié)報(bào)

□主講人：鐘振振

主講人簡(jiǎn)介：

鐘振振，南京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。兼任清華大學(xué)特聘教授，中國(guó)韻文學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，全球漢詩(shī)總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)，國(guó)家圖書(shū)館文津講壇特聘教授等。曾應(yīng)邀在海內(nèi)外百十所著名高校、研究機(jī)構(gòu)，以及俄羅斯、美國(guó)、德國(guó)、澳大利亞、韓國(guó)、新加坡等國(guó)的多個(gè)文化團(tuán)體講學(xué)。業(yè)余從事詩(shī)詞、楹聯(lián)、文言文創(chuàng)作，撰有《清華大學(xué)百年校慶賦》《蘇州灣吳江太湖新城賦》《重修南京夫子廟記》《江蘇發(fā)展大會(huì)鄉(xiāng)賢紀(jì)念林碑銘》《南京獅子山閱江樓鼎銘》《安徽馬鞍山采石磯三臺(tái)閣楹聯(lián)》等，其詩(shī)詞、楹聯(lián)作品曾多次在海內(nèi)外詩(shī)詞、楹聯(lián)大賽中榮獲特等獎(jiǎng)、一等獎(jiǎng)。

編者的話：

今年6月8日，習(xí)近平總書(shū)記在四川眉山考察，前往三蘇祠了解歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)等情況。三蘇祠，是北宋著名文學(xué)家蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人的故居。“一門(mén)三進(jìn)士”，在“唐宋八大家”中三蘇父子占據(jù)三席，尤以蘇軾成就最高。蘇軾，號(hào)東坡居士。他博學(xué)多才，在文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)主要領(lǐng)域都作出了卓越的貢獻(xiàn)。其詩(shī)題材廣泛，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；其詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾并稱“蘇辛”；其文揮灑自如，與歐陽(yáng)修并稱“歐蘇”。本期講壇邀請(qǐng)鐘振振教授講述蘇軾詞展示的優(yōu)美世界。

對(duì)人世間的美好祝愿

蘇軾是中國(guó)文學(xué)史乃至文化史上的一面旗幟。他的成就是多方面的：為詩(shī)清新豪健，為詞清雄豪放，為文舒卷自如，書(shū)法豐腴跌宕，亦善繪畫(huà)下筆奇古……直至今日，他的各類作品更是百世傳頌、千古流芳。

水調(diào)歌頭

丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

這是一首詠中秋的節(jié)序之詞。

丙辰，宋神宗熙寧九年（1076），歲次丙辰。達(dá)旦，到（第二天）早晨。子由，蘇軾之弟蘇轍（1039-1112），字子由，號(hào)潁濱遺老。仁宗嘉祐二年（1057）進(jìn)士，歷官仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝，政治派別與蘇軾一致，在新舊黨爭(zhēng)中的遭遇也大體相同。哲宗元祐年間舊黨執(zhí)政時(shí)，他官至門(mén)下侍郎（相當(dāng)于副宰相）。紹圣年間新黨重新得勢(shì)，他被謫往雷州（今廣東海康）等南荒之地。徽宗即位后遇赦北還。著有《欒城集》。以古文聞名于世，文風(fēng)汪洋淡泊。蘇軾作此詞時(shí)，他正在齊州（今濟(jì)南）節(jié)度掌書(shū)記任。

“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”，這是化用李白《把酒問(wèn)月》詩(shī)“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之”。“把酒”，即握著酒杯，向“青天”敬酒。

“不知天上宮闕，今夕是何年”，唐戴叔倫《二靈寺守歲》詩(shī)、韋瓘《周秦行紀(jì)》托名牛僧孺詩(shī)、舊題呂巖《憶江南》詞等都有“不知今夕是何年”句，是蘇詞所本。古人認(rèn)為，天上神仙世界的時(shí)間與地下人間世界的時(shí)間是不一樣的，天上一日不知相當(dāng)于人世幾百千年，因此詞人這樣發(fā)問(wèn)。

“乘風(fēng)歸去”，駕著風(fēng)，回到天上去。詞人這里是以下凡的神仙自居。“恐”，怕，擔(dān)心。“瓊樓玉宇”，白玉砌成的樓閣。“瓊”，美玉。“宇”，屋檐。相傳月亮上有這樣晶瑩美麗的建筑。“不勝”，承受不住。“起舞弄清影”，是說(shuō)在月光下翩翩起舞，自己的影子也翻動(dòng)不已，仿佛自己和影子在做游戲。“弄”，戲耍。“何似”，哪比得上。這五句是說(shuō)，我想回到天上去，又怕受不了月宮中的寒冷；還不如留在人間，月下起舞，與清影相戲，多么蕭閑自在！據(jù)宋蔡絛《鐵圍山叢談》記載，若干年后的另一個(gè)中秋節(jié)夜，詞人與賓客同登金山（在今江蘇鎮(zhèn)江），命當(dāng)時(shí)有名的歌者袁綯唱這首詞。唱罷，詞人起舞，并說(shuō)“此便是神仙矣！”這和此詞表達(dá)的意思是一樣的：神仙，在人間也可以做得，不一定非要上天。

“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠”三句是說(shuō)，明月轉(zhuǎn)到紅樓的另一面，降低到雕花的門(mén)窗外，照耀著睡不著覺(jué)的人。

“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”二句，用宋石延年“月如無(wú)恨月長(zhǎng)圓”（見(jiàn)司馬光《溫公續(xù)詩(shī)話》），是說(shuō)月到中秋，既已圓滿，便不應(yīng)有恨了；可它無(wú)恨了，我卻有恨了——為什么它總圓滿在人們離別之時(shí)呢？有學(xué)者認(rèn)為，此二句嗔怪月亮該不是對(duì)人們有所怨恨吧。這是用散文思維來(lái)讀詩(shī)詞，似屬誤解。

“古難全”，自古以來(lái)就難以全美。“長(zhǎng)久”，指健康長(zhǎng)壽。“千里共嬋娟”，南朝宋謝莊《月賦》曰：“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。”唐許渾《懷江南同志》詩(shī)曰：“唯應(yīng)洞庭月，萬(wàn)里共嬋娟。”為蘇詞所本。謝莊賦、許渾詩(shī)、蘇軾詞都是說(shuō)，兩地相思之人可以從共仰一輪明月的清光中得到千里（萬(wàn)里）如晤的精神慰藉。“嬋娟”，形容陰柔之美。唐孟郊《嬋娟篇》詩(shī)：“花嬋娟，泛春泉。竹嬋娟，籠曉煙。妓嬋娟，不長(zhǎng)妍。月嬋娟，真可憐。”蘇詞則徑用以代“月”字。

全篇清空奇逸，文氣摶轉(zhuǎn)。宋胡仔《苕溪漁隱叢話后集》說(shuō)：“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢。”本篇共交錯(cuò)押用了四部韻。其一，“天”“年”“寒”“間”“眠”“圓”“全”“娟”，以上一部平韻為主韻。其二，“有”“久”。其三，“闕”“閣”“合”“缺”。其四，“去”“宇”“戶”。以上三部仄韻為輔韻，當(dāng)系有意添押，以增加全詞的聲韻之美。

作此詞時(shí)，蘇軾40歲，在知密州（今山東諸城）任。截至這一年，他與愛(ài)妻王弗已死別十一載，與胞弟蘇轍的生離也有七個(gè)春秋，而其政見(jiàn)又與當(dāng)權(quán)的新黨不合。因此，無(wú)論是在人生旅途中，還是在政治道路上，他都踽踽獨(dú)行，不勝其孤單與寂寞。

中秋明月之夜，萬(wàn)家團(tuán)圓而我則煢煢吊影，詞人內(nèi)心的惆悵可以想見(jiàn)。他在“出世”與“入世”之間，也有過(guò)一剎那的彷徨，然而對(duì)生活的熱愛(ài)和執(zhí)著最終還是占了上風(fēng)。他以一種豁達(dá)的態(tài)度直面那“悲”“離”多于“歡”“合”，“晴”“圓”少于“陰”“缺”的憂患人生，在篇末滿懷深情地祝福道：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟！”雖然這祝福只是為自家兄弟而發(fā)，但由于它說(shuō)出了天下一切離人（可以是兄弟姊妹，也可以是夫妻友朋，等等）的共同心愿，蘊(yùn)含著人性中豐厚的真、善、美，所以千百年來(lái)一直播在人口，至今還是人們?cè)诩压?jié)良辰思親念友之際常用來(lái)遙相贈(zèng)寄的最佳祈禱辭。

樂(lè)觀精神和堅(jiān)強(qiáng)風(fēng)骨

定風(fēng)波

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴，故作此。

莫聽(tīng)穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰(shuí)怕。一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處。歸去。也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

蘇軾中年時(shí)期由于政見(jiàn)與當(dāng)權(quán)的新黨人士不合，遭到新黨中某些政治品質(zhì)惡劣的人羅織陷害，鋃鐺入獄，差點(diǎn)丟了性命。幸得新黨領(lǐng)袖、退職宰相王安石“豈有圣世而殺才士者乎”一言，方被從“輕”發(fā)落（見(jiàn)宋周紫芝《詩(shī)讞跋》），謫居黃州（今湖北黃岡）。自宋神宗元豐三年（1080）至七年（1084），他在黃州度過(guò)了4年多近似流放的生活，時(shí)當(dāng)44至48歲。本篇即作于此期間。

“沙湖”，在黃州東南三十里。“雨具先去”，是說(shuō)保管雨具的人先走了一步。“雨具”，遮雨用具，如傘、蓑衣等。“同行”，同行者，一道走的人。“狼狽”，形容困窘。“不覺(jué)”，謂不覺(jué)得天在下雨。意即根本沒(méi)把它當(dāng)一回事。“已而”，過(guò)了一陣子。“遂”，終究。

“莫聽(tīng)穿林打葉聲”，這句是說(shuō)，不管它下什么雨，只做沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。“穿林打葉聲”，雨點(diǎn)穿透樹(shù)林拍打樹(shù)葉的響聲。“吟嘯”，吟詠、歌嘯。“嘯”，吹口哨。“徐行”，緩緩地、不急不忙地走。“竹杖芒鞋輕勝馬”，這句是說(shuō)，拄著竹杖，穿著草鞋在雨中行走，輕便勝過(guò)了騎馬。

“誰(shuí)怕。一蓑煙雨任平生”二句，是說(shuō)我平生以“一蓑煙雨”自任，還怕眼前的這場(chǎng)風(fēng)雨嗎？言外之意，自己早有歸隱之心，并不患得患失，所以政治上的打擊奈何不了我。

“一蓑煙雨”，披一領(lǐng)蓑衣，在煙雨中垂釣。這是詞人所向往的生活狀態(tài)。有學(xué)者把“一蓑煙雨”理解為困苦之境，把“一蓑煙雨任平生”解說(shuō)成“任憑平生一蓑煙雨”，似誤。在宋詞中，“一蓑煙雨”是漁隱生涯的象征。如釋惠洪《漁家傲·述古德遺事作漁父詞八首》其八《船子》曰：“一蓑煙雨吳江曉。”張?jiān)獛帧稐盍Αは洗雾嵲f士》曰：“老去一蓑煙雨里，釣滄浪。”葛立方《水龍吟·游釣臺(tái)作》曰：“七里溪邊，鸕鶿源畔，一蓑煙雨。”葛郯《洞仙歌·十三夜再賞月用前韻》曰：“任角聲、吹落《小梅花》，夢(mèng)不到漁翁，一蓑煙雨。”陸游《真珠簾》曰：“早收身江上，一蓑煙雨。”又《鵲橋仙》曰：“一竿風(fēng)月，一蓑煙雨，家在釣臺(tái)西住。”范成大《三登樂(lè)》曰：“嘆年來(lái)、孤負(fù)了、一蓑煙雨。”華岳《念奴嬌》曰：“十里松蘿，一蓑煙雨，說(shuō)甚揚(yáng)州鶴。”皆是其證，幾乎沒(méi)有例外。

“料峭”，形容春寒。“吹酒醒”，吹散了醉意，使人清醒。“斜照”，斜射的陽(yáng)光，夕陽(yáng)。“向來(lái)”，剛才。“蕭瑟處”，指淋雨之地。“蕭瑟”，風(fēng)雨拂打林木的聲音。作“凄涼”解，亦通。“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，是說(shuō)風(fēng)雨也罷，天晴也罷，都不放在心上。雨既不懼，晴亦不喜。言外之意，自己對(duì)政治上的升沉榮辱，淡然置之，毫無(wú)芥蒂。詞人晚年被放逐到更為蠻荒的海南島，所作《獨(dú)覺(jué)》詩(shī)，結(jié)尾再次寫(xiě)道：“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”可見(jiàn)他對(duì)這兩句含義深刻的詞頗為得意，也可見(jiàn)他這種處世哲學(xué)是一以貫之的。

本篇交錯(cuò)押用了四部韻。一是“聲”“行”“生”“迎”“晴”，以上一部平韻為主韻。二是“馬”“怕”，三是“醒”“冷”，四是“處”“去”，以上三部上去聲韻為輔韻。

這首詞“所指”（所寫(xiě)的具體內(nèi)容）甚小——不過(guò)寫(xiě)半路猝然遇雨時(shí)的感受；然而“能指”（所能包含的意蘊(yùn)）卻甚大——竟寫(xiě)出了自己對(duì)待人生道路上的“風(fēng)風(fēng)雨雨”的態(tài)度。

詞人一生經(jīng)歷了許多次為常人所難堪的政治打擊，但他始終能以曠達(dá)的襟懷去迎受，泰然處之。當(dāng)然，由于時(shí)代和階級(jí)的局限，他賴以調(diào)節(jié)心理平衡的法寶只是佛家和道家的思想，對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這種世界觀并不可取；可是，其詞中充溢著的樂(lè)觀精神和堅(jiān)強(qiáng)風(fēng)骨，卻典型地反映了我們中華民族的優(yōu)秀氣質(zhì)，因此讀來(lái)仍能感受到一種沛然莫御的人格力量。

促人奮進(jìn)的理想與追求

念奴嬌·赤壁懷古

大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一尊還酹江月。

宋傅藻《東坡系年錄》系此詞于宋神宗元豐五年（1082）七月。當(dāng)時(shí)詞人46歲，仍謫居黃州（今湖北黃岡）。

“赤壁”，這里指黃州西長(zhǎng)江邊的赤壁，一名赤鼻磯。關(guān)于三國(guó)時(shí)赤壁大戰(zhàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)究竟在何處，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，其中較可信的是今湖北咸寧赤壁。但俗傳也有以為在黃州赤壁者，且早在唐代就已見(jiàn)詩(shī)人吟詠，如杜牧《齊安郡（即黃州）晚秋》詩(shī)：“可憐赤壁爭(zhēng)雄渡，唯有蓑翁坐釣魚(yú)。”

“大江東去”，用杜甫《成都府》詩(shī)：“大江東流去。”“淘”，沖洗。“風(fēng)流人物”，指有作為、有影響的英雄人物。“故壘”，昔日駐扎過(guò)軍隊(duì)，而今已廢棄的營(yíng)壘、要塞。“人道是”，人們說(shuō)是。“三國(guó)”，繼東漢之后出現(xiàn)的魏、蜀、吳三國(guó)鼎立的歷史時(shí)期。自公元220年魏文帝曹丕廢漢起，至280年晉武帝司馬炎滅吳止，凡61年。但人們通常也將赤壁大戰(zhàn)后、魏蜀吳正式建國(guó)前的歷史算在三國(guó)時(shí)期之內(nèi)。

“周郎”，指周瑜。周瑜是廬江舒（今安徽舒城）人。漢獻(xiàn)帝建安三年（198），江東軍閥孫策任命他為建威中郎將（高級(jí)將領(lǐng)），時(shí)年24歲，人們稱他為“周郎”。他輔佐孫策創(chuàng)立了孫氏政權(quán)。孫策死后，又輔助其弟孫權(quán)。建安十三年（208），曹操奪得荊州（轄境主要為今湖北、湖南）后，率數(shù)十萬(wàn)大軍沿江東下。孫權(quán)部下主降者居多，他則堅(jiān)決主戰(zhàn)，自請(qǐng)以三萬(wàn)精兵迎敵。終與劉備的軍隊(duì)合力，用火攻大破曹軍于赤壁。事見(jiàn)《三國(guó)志·吳書(shū)·周瑜傳》。元末明初羅貫中《三國(guó)演義》將赤壁大戰(zhàn)的許多功勞劃歸諸葛亮的神機(jī)妙算，那是小說(shuō)，不是歷史事實(shí)，當(dāng)不得真。在有關(guān)三國(guó)的許多戲劇里，諸葛亮的扮相是須生，周瑜的扮相則是小生，因此人們多錯(cuò)誤地認(rèn)為諸葛亮的年齡比周瑜大。其實(shí)，周瑜比諸葛亮年長(zhǎng)6歲。赤壁大戰(zhàn)發(fā)生的那一年，周瑜34歲，而諸葛亮只有28歲。

“故壘”二句，也可讀作“故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁”。“亂石穿空”，一作“亂石崩云”。“穿空”，刺透天空。“驚濤拍岸”，一作“驚濤裂岸”。“千堆雪”，唐孟郊《有所思》詩(shī)曰：“寒江浪起千堆雪。”“雪”，比擬潔白的浪花。“一時(shí)多少豪杰”，是說(shuō)在周瑜生活的那個(gè)年代，一時(shí)間不知涌現(xiàn)出多少英雄豪杰！

“遙想”，追想遙遠(yuǎn)的過(guò)去。“公瑾”，周瑜的字。“小喬”，周瑜的妻子。建安三、四年（198-199）間，周瑜隨孫策攻皖（今安徽潛山），得到了橋公的兩個(gè)女兒，都是絕色美人。孫策娶了大橋，周瑜娶了小橋。事見(jiàn)《三國(guó)志·周瑜傳》。“橋”這個(gè)姓，北周宇文泰做大丞相時(shí)，命省去“木”旁作“喬”，取“高遠(yuǎn)”之義。見(jiàn)《新唐書(shū)·宰相世系表》。“初嫁”，赤壁大戰(zhàn)時(shí)，小喬嫁給周瑜已有10年之久。說(shuō)“初嫁”，是用剪接手法突出周瑜的風(fēng)流倜儻、年輕有為。“雄姿”，《三國(guó)志·周瑜傳》載，周瑜“長(zhǎng)壯有姿貌”，即英俊魁梧。“英發(fā)”，指才華外露。孫權(quán)對(duì)周瑜有“言議英發(fā)”的評(píng)價(jià)，見(jiàn)《三國(guó)志·吳書(shū)·呂蒙傳》。

“羽扇綸巾”，手執(zhí)羽毛扇，頭戴絲織巾。這是灑脫儒雅的裝束。形容周瑜雖大敵當(dāng)前而毫無(wú)懼色，作為全軍主帥，卻不著戎裝。有學(xué)者認(rèn)為這是指諸葛亮，卻不知道這是魏晉時(shí)期一些儒將的裝束，并不專屬某個(gè)人。手持鵝毛扇的便是諸葛亮，這是各種三國(guó)戲劇植入廣大觀眾頭腦的錯(cuò)覺(jué)。“強(qiáng)虜”，強(qiáng)敵。“虜”，對(duì)敵人的貶稱。一作“檣櫓”。“檣”，船桅。“櫓”，搖槳。代指曹軍的戰(zhàn)艦。“灰飛煙滅”，語(yǔ)出唐佛陀多羅所譯《圓覺(jué)經(jīng)》：“譬如鉆火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。”“羽扇”這二句是說(shuō)，周瑜身著便服，在與賓客談笑之間，毫不費(fèi)力地用火攻殲滅了曹操的大軍。二句也可讀作“羽扇綸巾，談笑間、強(qiáng)虜灰飛煙滅”。

“故國(guó)神游”，這句倒裝，即“神游故國(guó)”，是說(shuō)自己的神思超越了時(shí)間，在昔日的赤壁戰(zhàn)場(chǎng)遨游。

“多情應(yīng)笑我”，這句也是倒裝，即“應(yīng)笑我多情”，省略了主語(yǔ)“他人”。“華發(fā)”，花白的鬢發(fā)。“發(fā)”，繁體字作“髮”。前文“英發(fā)”之“發(fā)”，繁體字作“發(fā)”。二字形、義皆不同，并非重復(fù)押韻。“多情”二句是說(shuō)，自己感情太豐富，竟為歷史人物、歷史事件而激動(dòng)不已，以致過(guò)早地生出白發(fā)，實(shí)在是可笑。

“一尊”，一杯酒。“尊”，古代的一種酒杯。“酹”，以酒澆地。“江月”，江中月亮的倒影。“一尊”二句大意是說(shuō)，人生像夢(mèng)一樣虛幻，什么也不要想了，還是喝酒吧。“酹江月”是將江月當(dāng)作酒伴，向它勸酒的意思。理解為祭奠周瑜等古代的英雄豪杰，也說(shuō)得通。

本篇押用一部入聲韻，韻腳分別是“物”“壁”“雪”“杰”“發(fā)（發(fā)）”“滅”“發(fā)（髮）”“月”。

作此詞時(shí)，詞人正處于人生的低谷。世道艱難，仕途坎坷，壯志消磨，秋霜點(diǎn)鬢，英雄落魄之際，難免不作“人間如夢(mèng)，一尊還酹江月”的頹唐語(yǔ)。然而，你看他筆下的祖國(guó)江山是何等的雄偉壯麗，你看他筆下的歷史人物是何等的英姿颯爽，能說(shuō)詞人不執(zhí)著于人生，沒(méi)有積極的生活理想與追求嗎？

龍泉舞罷，劍歸鞘中，觀者眼邊仍然閃動(dòng)著先前的劍影寒光，很少有人會(huì)去注意劍鞘上那色彩古暗的魚(yú)皮。此詞之所以能促人奮起而非使人萎靡，道理也就在這里。

據(jù)宋俞文豹《吹劍續(xù)錄》記載，詞人后來(lái)做翰林學(xué)士時(shí)，曾問(wèn)一位善于唱歌的幕僚：“我詞比柳（永）詞何如？”幕僚答道：“柳郎中詞，只好十七八女孩兒，執(zhí)紅牙拍板，唱‘楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆馈队炅剽彙吩~中的名句）；學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱‘大江東去’。”詞人聽(tīng)了，笑得前仰后合。

在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)以男性為中心的封建社會(huì)，因觀眾多為須眉，故臺(tái)上獨(dú)重“女音”，歌壇明星只能是白牡丹“李師師”而不可能是“黑旋風(fēng)李逵”。那幕僚所云，顯然是對(duì)詞人的善意揶揄。但在今天看來(lái)，他那形象鮮明的對(duì)比性評(píng)述，卻也傳神地道出了蘇軾豪放詞中有別于婉約派流行歌曲的陽(yáng)剛之美。

想爆料？請(qǐng)登錄《陽(yáng)光連線》（ https://minsheng.iqilu.com/）、撥打新聞熱線0531-66661234或96678，或登錄齊魯網(wǎng)官方微博（@齊魯網(wǎng)）提供新聞線索。齊魯網(wǎng)廣告熱線0531-81695052，誠(chéng)邀合作伙伴。