原標(biāo)題：醉打蔣門神，打?qū)α诉€是打錯了

來源：檢察日報

對于同樣的惡霸行徑，武松卻有不同的態(tài)度，我們當(dāng)然不能簡單地說武松是逞一時之強而善惡不分的糊涂蟲，這與小說的角色設(shè)計顯然不符。那么，何以武松站施恩而踩蔣忠？如果從法社會學(xué)的角度，我們似乎可以得到一個比較能接受的答案。

話說武松手刃潘金蓮，血濺獅子樓，為兄長報了仇后到縣衙自首，免不了臉上刺了兩行金印，迭配孟州牢城。孟州城里有一處快活林，原是孟州牢房管營相公的兒子“金眼彪”施恩管領(lǐng)，后來被蔣門神蔣忠霸占。武松喝了五七分酒，佯裝成十分醉，只打得蔣門神蔣忠臉青嘴腫，脖子歪在半邊，額角流出鮮血來，演繹出一場“施恩重霸孟州道，武松醉打蔣門神”的精彩故事。

在武松看來，蔣忠欺霸他人，是一個惡棍，施恩受人欺凌，是一個受害人。如果事實果然如此，我們可以說，武松醉打蔣門神當(dāng)然稱得上是鋤強扶弱的義舉。但是，如果我們不被作者預(yù)設(shè)的“替天行道”的故事背景所迷惑，稍加分析就會看出，事實的真相卻并不如此。

蔣忠仗著自身武功及其保護傘張團練欺占他人財產(chǎn)，當(dāng)然應(yīng)該屬于黑惡勢力，但施恩亦不是遵紀(jì)守法的善良公民。且看施恩的自述：“小弟自幼從江湖上師父學(xué)得些小槍棒在身，孟州一境內(nèi)起小弟一個諢名，叫作金眼彪。小弟此間東門外有一座市井，地名喚作快活林。但是山東、河北客商們，都來那里做買賣，有百十處大客店，三二十處賭坊、兌坊。往常時，小弟一者倚仗隨身本事，二者捉著營里有八九十個棄命囚徒，去那里開著一個酒肉店，都分與眾店家和賭坊、兌坊里。但有過路……之人，到那里時，先要參見小弟，然后許他去趁食。那許多去處每朝每日都有閑錢，月終也有三二百兩銀子尋覓，如此賺錢。”從上面這段自述可見，施恩并非僅僅是一個受害者而已，他倚仗自身武藝，更重要的是利用其父親管營相公的職務(wù)便利，網(wǎng)羅牢營里的亡命之徒，在快活林里強買強賣，收取保護費，同樣是欺行霸市的黑惡勢力。

所以，站在快活林眾商戶的立場，施恩與蔣忠半斤對八兩，都是惹不起的太歲魔王。對于同樣的惡霸行徑，武松卻有不同的態(tài)度，我們當(dāng)然不能簡單地說武松是逞一時之強而善惡不分的糊涂蟲，這與小說的角色設(shè)計顯然不符。那么，何以武松站施恩而踩蔣忠？如果從法社會學(xué)的角度，我們似乎可以得到一個比較能接受的答案。

法社會學(xué)，按照日本學(xué)者飯?zhí)锔叩挠^點，是以法的現(xiàn)象作為考察對象的經(jīng)驗學(xué)科，而作為法社會學(xué)研究對象的法，不僅包括法律和判例，社會中實際通用的規(guī)則也是主要研究對象。武松醉打蔣門神的故事里，武松力挺施恩而痛打蔣忠的行為符合當(dāng)時差序社會的“活的規(guī)則”。所謂的差序社會，乃是人與人之間關(guān)系并非平等的，而是根據(jù)身份關(guān)系（父母子女、兄弟姐妹、家族師友、陌生人之間等）的不同形成一種從至親密到極疏遠(yuǎn)的關(guān)系差。對于不同的關(guān)系，采用不同的規(guī)則。陌生人之間為平等關(guān)系，其他關(guān)系則參照陌生人關(guān)系進行調(diào)整。如父母對子女而言為尊，子女對父母而言為卑。尊親屬毆打卑親屬，則刑罰比陌生人之間毆斗為輕；卑親屬毆打尊親屬，則刑罰比陌生人之間毆斗為重。同樣，如果身份關(guān)系較親密之人與身份關(guān)系較疏遠(yuǎn)之人產(chǎn)生爭執(zhí)，則不管較親密之人有無過錯，都應(yīng)當(dāng)與之同仇敵愾，比如父親偷竊被人毆打，作為兒子當(dāng)然要站在父親的一邊。在這樣的差序社會中，思考問題的規(guī)則是，除了陌生人之間產(chǎn)生的糾紛以是非論斷之外，對其他關(guān)系則首先不在是非，而在立場，亦即由立場決定是非。

武松在醉打蔣門神的故事里就是這樣的思維模式。蔣忠和施恩都是惡霸，但蔣忠與武松之間乃陌生人關(guān)系，蔣忠欺占他人財產(chǎn)就是一種惡霸行為，可以痛打之。武松和施恩關(guān)系卻有不同。武松被刺配至孟州牢城，施恩多番運作，不僅免了武松一頓殺威大棒，而且每日好酒好食相待，時時尊重，處處禮待，并且不但不嫌棄武松的囚徒之身，還與之四拜結(jié)交為義兄弟。由此，一個是自己的結(jié)拜兄弟施恩，一個是陌生人蔣忠，兩者產(chǎn)生矛盾，按照前述的差序社會規(guī)則，武松當(dāng)然要力挺施恩而痛打蔣忠。至于兩個人孰是孰非，是善是惡，則已經(jīng)完全不重要了。正是處于這樣的社會規(guī)則中，痛打蔣門神的故事才沒有損害打虎英雄武都頭的威名。

現(xiàn)代法治所預(yù)設(shè)的場景是陌生人社會，在這樣的社會里，人人平等，遵守同樣的法律規(guī)定，違法受到同樣的懲罰，任何人無超越法律之特權(quán)。這樣的陌生人社會與傳統(tǒng)的差序社會已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)了。差序格局是封建社會為鞏固其社會結(jié)構(gòu)而形成的一種社會治理模式，先定立場再論是非的規(guī)則與現(xiàn)代法治社會人人平等的法律理念格格不入，是我們應(yīng)該拋棄的歷史糟粕，就如同我們不能因為武松和施恩是結(jié)拜兄弟就認(rèn)為武松痛打蔣門神是正當(dāng)?shù)囊粯印Ｋ裕F(xiàn)代法治社會在人人平等的法律原則之外，還設(shè)定了為避免差序干擾適用或執(zhí)行法律的公正性的防御性程序，比如回避制度等。

不過，對差序社會還是應(yīng)當(dāng)辯證地看待。人們之間身份關(guān)系上的差序格局是客觀存在的，鄉(xiāng)土社會的道德約束力在一定程度上可以作為現(xiàn)代陌生人社會法治治理的一種補充。現(xiàn)代社會也開始認(rèn)識和發(fā)掘差序格局在矛盾多元化治理中的作用，比如有些地方設(shè)立“鄉(xiāng)賢調(diào)解工作室”等，通過德高望重的鄉(xiāng)賢，善用鄉(xiāng)土熟人社會的道德力量調(diào)解糾紛，化解矛盾，是一種去其糟粕、取其精華的科學(xué)態(tài)度。

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