原標(biāo)題：南宋書(shū)院的興起與古代法學(xué)的衰落

來(lái)源：法治日?qǐng)?bào)

原標(biāo)題：南宋書(shū)院的興起與古代法學(xué)的衰落

來(lái)源：法治日?qǐng)?bào)

□ 余定宇

八百多年前，在廬山東麓那座著名的白鹿洞書(shū)院里，有一個(gè)人、一件事可能曾深刻地影響了中國(guó)古代法律史的發(fā)展進(jìn)程，甚至有可能使廬山成為中國(guó)古代法律發(fā)展史上的一座分水嶺。這個(gè)人，就是朱熹。而那件事，便是南宋“理學(xué)”的興起。

白鹿洞書(shū)院，位于廬山東麓、五老峰下，其與登封的嵩陽(yáng)書(shū)院、長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院和商丘的應(yīng)天書(shū)院一起，被并稱為“中國(guó)四大書(shū)院”。但這座書(shū)院之所以能在四大書(shū)院中名列榜首，在我個(gè)人看來(lái)，最主要的原因恐怕便應(yīng)歸因于宋代大儒朱熹曾在此講授過(guò)“理學(xué)”，并親手為本院師生們制定了一則《朱子白鹿洞教條》。

一進(jìn)朱子祠的門，迎面就可以看見(jiàn)三幅鑲嵌在墻上的大石碑：正中那幅黑石碑上，用鐵線描的筆法，鐫刻著一幅朱熹的畫(huà)像。石像右邊，則鑲嵌著一塊清朝重刻的石碑，其內(nèi)容便正是剛才所說(shuō)的那份由朱熹首創(chuàng)的《朱子白鹿洞教條》了。駐足細(xì)看，只見(jiàn)上面劈頭刻著一行“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“朱子遺訓(xùn)”。

再接著讀下去，朱熹還對(duì)當(dāng)時(shí)的大學(xué)生們列出了一系列的“學(xué)生守則”，例如：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”等。這幾句很好，是對(duì)讀書(shū)人做學(xué)問(wèn)的基本要求。但再讀下去，便漸漸地覺(jué)得味道不怎么對(duì)了，例如：“懲忿窒欲、遷善改過(guò)……正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功……己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己”等。讀著讀著，我眼前便浮現(xiàn)出這樣的一幅圖畫(huà)：南宋初年，在那個(gè)金兵大舉南侵、生靈涂炭的民族危難關(guān)頭，當(dāng)與朱熹同時(shí)代的辛棄疾、陸游、陳亮、劉克莊等在大聲疾呼“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”時(shí)，廬山之畔，那位所謂的“大儒”朱熹，卻還在日日吟風(fēng)弄月，帶領(lǐng)著一群打躬作揖的儒生們，搖頭晃腦地背誦著什么“正心誠(chéng)意”“存天理、滅人欲”……

其實(shí)，在朱熹生前，他那種不顧國(guó)家危難而“空談心性”的“理學(xué)”，便已經(jīng)遭受到一些稍有血性的皇帝的嚴(yán)厲貶斥。南宋寧宗下旨直斥朱熹的理學(xué)為“偽學(xué)”，并嚴(yán)禁一切“偽學(xué)”黨徒在朝廷為官。不意，在朱熹死后的四十多年，那位“來(lái)路有點(diǎn)兒不明”的宋理宗卻忽然領(lǐng)悟到：朱熹的“道學(xué)”，對(duì)于專制君主來(lái)說(shuō)，大有益于“治道”和維護(hù)自己的權(quán)威。于是，他便頒下御旨：令全國(guó)各地的州、府、縣，都要將朱熹制定的《朱子白鹿洞教條》刻石立碑，豎立在所有官辦的書(shū)院里。于是，這份充滿了對(duì)專制君主的“正心誠(chéng)意”的《朱子白鹿洞教條》，便迅速成為全國(guó)書(shū)院的統(tǒng)一校規(guī)。而流毒所及，這份“朱子教條”，更在其后的元、明、清三代成為統(tǒng)治者推行奴化教育時(shí)所共同尊奉的一部辦學(xué)準(zhǔn)則。

在這種辦學(xué)準(zhǔn)則的主導(dǎo)之下，“明法科”——這個(gè)至少?gòu)奶拼鸵呀?jīng)開(kāi)始了的并曾經(jīng)孕育出宋慈這個(gè)偉大的法醫(yī)學(xué)家的法律學(xué)術(shù)科目，便悲慘地被趕出了書(shū)院教育的范圍。與此同時(shí)，那個(gè)有近千年歷史、從曹魏時(shí)期就開(kāi)始設(shè)立的“律學(xué)博士”官職，亦在南宋書(shū)院興起的同時(shí)而隨之消失。

盡管董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但一千多年來(lái)，儒學(xué)一直未能被真正“獨(dú)尊”過(guò)。只是到了南宋，到了程朱理學(xué)中“存天理、滅人欲”學(xué)說(shuō)的興起，儒家思想中種種摧殘權(quán)利、壓抑自由的封建毒液才開(kāi)始滲透到中國(guó)古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、文化、教育、社會(huì)意識(shí)的各個(gè)層面中去。而與此過(guò)程相伴而來(lái)的，不消細(xì)說(shuō)，就是那一種令全體中國(guó)人民至今都刻骨銘心的“積貧積弱”和“落后挨打”。

北宋著名的大文豪、大詩(shī)人蘇東坡對(duì)日后那種“儒學(xué)復(fù)興”的后果早已有一種先見(jiàn)之明。他曾在一首詩(shī)中一針見(jiàn)血地對(duì)那些“四體不勤、五谷不分”、終日只會(huì)搖頭晃腦地背誦“子曰詩(shī)云”的儒生們發(fā)出了一聲辛辣的諷刺：“讀書(shū)萬(wàn)卷不讀律，致君堯舜知無(wú)術(shù)?！辈恍业氖牵詮闹祆湓诎茁苟撮_(kāi)講“道學(xué)”，全國(guó)書(shū)院都在興致勃勃地大講四書(shū)五經(jīng)開(kāi)始，這個(gè)不祥的預(yù)言真的變成了中國(guó)社會(huì)一種可悲的現(xiàn)實(shí)。

我們當(dāng)然不能把中國(guó)法學(xué)和自然科學(xué)衰落的原因和責(zé)任都統(tǒng)統(tǒng)推到朱熹一個(gè)人的身上。而我寫(xiě)這篇“游記”的本意也不過(guò)是想如實(shí)地指出：“南宋書(shū)院的興起”與“古代法學(xué)的衰落”這一種歷史的巧合而已。

自南宋以后直至明清，在這一段長(zhǎng)達(dá)六百多年的悠長(zhǎng)歲月里，當(dāng)中國(guó)的讀書(shū)人仍年年歲歲在全國(guó)各地的深山老林里起勁地背誦“修身、齊家、治國(guó)、平天下”時(shí)，他們不知道，這個(gè)世界已經(jīng)發(fā)生了一場(chǎng)翻天覆地的大變化。

（文章節(jié)選自余定宇《尋找法律的印跡（2）：從獨(dú)角神獸到“六法全書(shū)”》，北京大學(xué)出版社出版）

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