原標(biāo)題：尋找夏王朝的真容

來源：光明日?qǐng)?bào)

原標(biāo)題：尋找夏王朝的真容

來源：光明日?qǐng)?bào)

【讀書者說】

1950年代末以來，夏文化探索的熱潮迭起，夏文化成為中國考古學(xué)界最關(guān)心的重大課題。1997年，時(shí)任中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員的張立東與大象出版社《尋根》編輯部主任周雁，開始合作做夏文化探索者訪談錄，共采訪了24位出生于20世紀(jì)20—40年代的夏文化考古學(xué)家，結(jié)集為《手鏟釋天書——與夏文化探索者的對(duì)話》（大象出版社2001年出版）。

2019年，以偃師二里頭遺址考古60年系列學(xué)術(shù)活動(dòng)為引擎，夏文化研究和傳播出現(xiàn)了新一波熱潮。在此背景下，大象出版社再度與已任二里頭夏文化研究院院長的張立東合作，采訪了目前活躍在夏文化考古研究一線的18位考古學(xué)家，結(jié)集為《手鏟釋天書——與夏文化探索者的對(duì)話Ⅱ》（以下簡稱《手鏟釋天書Ⅱ》），并修訂《手鏟釋天書——與夏文化探索者的對(duì)話Ⅰ》（以下簡稱《手鏟釋天書Ⅰ》），兩書同時(shí)于2024年6月出版。

為考古修史，為學(xué)者立傳。這兩部訪談錄記錄了幾代夏文化探索者潛心夏文化考古與研究的歷史，他們探索夏文化的樣貌、闡釋夏文明的成就，讓夏文化考古的學(xué)術(shù)史躍然紙上，讓夏王朝的蹤跡逐漸清晰，對(duì)認(rèn)識(shí)中華文明史的關(guān)鍵階段和中華文明的核心基因具有重要意義。兩書的出版，為讀者認(rèn)識(shí)夏文化及其探索者打開了一扇窗，通俗的語言和生動(dòng)的故事將讀者帶到夏文化的世界。

為什么尋夏

中國文明歷史的長河中，夏商周三代熔鑄了此前中華文明肇始階段一千余年的文明成就，奠定了其后中華文明的文化基因，秦漢以來的史家一直都把夏王朝作為中國王朝國家的開端。

20世紀(jì)初開始，中國傳統(tǒng)的古史體系和治學(xué)理念受到巨大挑戰(zhàn)，重建中國上古史就成為考古學(xué)家的主要使命，尋找夏王朝的證據(jù)成了歷史學(xué)家的愿望和考古學(xué)家的擔(dān)當(dāng)。1926年，“中國考古學(xué)之父”李濟(jì)等人發(fā)掘夏縣西陰村遺址，是中國學(xué)者首次在中國境內(nèi)主持考古發(fā)掘工作，選擇夏縣的直接原因是其乃文獻(xiàn)記載的“夏墟”之地。1959年春，中國科學(xué)院考古研究所組建山西工作隊(duì)，新中國考古的掌舵人夏鼐在與山西工作隊(duì)隊(duì)長張彥煌談話時(shí)，明確指出山西隊(duì)當(dāng)前田野考古工作的重心，主要是探索夏文化。

中國考古學(xué)會(huì)原理事長王巍指出，在中原地區(qū)文明化進(jìn)程中，夏王朝的建立是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。二里頭夏都代表的夏王朝，其后期出現(xiàn)一系列新變化，呈現(xiàn)出新的王朝氣象，如宮室制度、多進(jìn)院落、中軸線理念、青銅器和玉禮器群、對(duì)周圍文化的強(qiáng)烈輻射等，這些后世中國的一系列禮制，都是在夏王朝初步形成的。

中國考古學(xué)會(huì)夏商考古專業(yè)委員會(huì)常務(wù)副主任唐際根在《手鏟釋天書Ⅱ》序言中說，夏王朝是中國人心中的結(jié)，該書最根本的價(jià)值是記錄了中國考古學(xué)者相信中國存在夏王朝的堅(jiān)定態(tài)度。尤其是張立東，是我們這一代重要的夏文化研究者，是夏文化研究的核心人物之一，提問者的學(xué)術(shù)功底比提問技巧更重要，采訪對(duì)象也經(jīng)過嚴(yán)格遴選。張立東設(shè)計(jì)夏文化探索者訪談提綱，保證了訪談問題的學(xué)術(shù)性和專業(yè)性。

考古人是尋找夏文化路上的持燈者，他們櫛風(fēng)沐雨、披星戴月地跋涉于田野之間，青燈黃卷、焚膏繼晷地徜徉于學(xué)海之中，苦苦尋覓著與祖先對(duì)話的契機(jī)。兩本《手鏟釋天書》記錄了幾代考古人的“尋夏之路”，其宗旨是為夏文化研究者立傳、為夏文化探索史存照。

尋夏者的故事

書中一個(gè)個(gè)“尋夏者”的故事，記錄了幾代考古人求證夏王朝的思想、路徑與成就，更讓我們感受到他們著書立說的背后，雖有寂寞和艱辛，但更多的是收獲和喜悅。

1959年，中國科學(xué)院考古研究所研究員徐旭生以古稀之年來到河南西部調(diào)查“夏墟”，拉開了以田野考古的方法探索夏文化的序幕。在登封告成鎮(zhèn)八方遺址現(xiàn)場(chǎng)，徐旭生為當(dāng)?shù)馗刹咳罕娭v解文物知識(shí)，進(jìn)行熱愛鄉(xiāng)土文物古跡的教育；在禹縣花石頭調(diào)查時(shí)，徐旭生白天在野外奔跑一天，晚上還到花石頭中學(xué)做了一次探索夏文化重要意義和調(diào)查目的的學(xué)術(shù)報(bào)告，之后又和師生座談。徐旭生的助手、二里頭考古隊(duì)隊(duì)員方酉生回憶起這些刻骨銘心的往事時(shí)，對(duì)前輩學(xué)者的敬佩之情溢于言表，其實(shí)這也是真正意義上的公共考古活動(dòng)。

北京大學(xué)考古學(xué)教授鄒衡在著名的登封會(huì)議上發(fā)言，首次明確提出二里頭文化一至四期都是夏文化，引起震動(dòng)。1979年以后，鄒衡開始在北京大學(xué)陸續(xù)招收考古學(xué)研究生，劉緒就是按照鄒衡的布置而研究先商文化問題的第一個(gè)研究生。通過碩士學(xué)位論文的訓(xùn)練，劉緒認(rèn)識(shí)到在研究夏文化過程中要從不同角度考慮問題，要探討夏文化和早商文化的關(guān)系、早商文化和先商文化的關(guān)系以及先商文化和夏文化的關(guān)系，通過縱向、橫向多方面的比較才能把夏商文化區(qū)分開。

李伯謙是《手鏟釋天書Ⅰ》的受訪學(xué)者，20余年后的《手鏟釋天書Ⅱ》中把他作為第一個(gè)受訪者放在首篇，銜接了前后兩集的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，顯然是獨(dú)具匠心的安排。1963年秋，他在二里頭遺址帶領(lǐng)北京大學(xué)考古專業(yè)本科生田野考古實(shí)習(xí)，和同學(xué)們白天冒著寒風(fēng)發(fā)掘、晚上擠在一間儲(chǔ)藏牲口草料的小黑屋里睡覺，卻感到樂在其中。李伯謙說他愿意繼續(xù)做一個(gè)探索者，在新世紀(jì)夏文化探索的新賽程中再跑一程。讀之令人動(dòng)容。

“河南考古第一人”安金槐，在1970年代末至1980年代在登封王城崗遺址發(fā)掘間隙，布局開展登封、禹縣境內(nèi)潁河兩岸龍山和二里頭時(shí)期遺址調(diào)查和試掘工作，由點(diǎn)到面、點(diǎn)面結(jié)合地全面了解嵩山東南地區(qū)龍山晚期至二里頭時(shí)期遺存分布和堆積情況，河南省文物考古研究院研究員方燕明至今仍感慨其學(xué)術(shù)格局之大。在清理王城崗夯土過程中，方燕明順著夯土層中薄薄的沙層，用小竹簽一邊剔一邊吹，吹掉沙子后夯窩就顯露出來了，很多同行戲言王城崗的夯土是他“吹”出來的。2002年秋季，王城崗的田野考古工作重啟，王城崗龍山時(shí)期小城正西去八方村有一條東西向小路，在實(shí)地勘察過程中，老鄉(xiāng)說這條路邊的莊稼一直長得不好，澆地時(shí)這里的土也不太吃水。方燕明等人聞聽暗喜，認(rèn)為下面可能有大型夯土建筑，就在這條路的南邊開了一批探方，正好位于后來發(fā)現(xiàn)的王城崗大城北城墻上。方燕明認(rèn)為，不僅要把文明因素視為文明社會(huì)物化的表現(xiàn)形式，更要重點(diǎn)看這些文明因素在夏文化形成發(fā)展過程中發(fā)揮的作用。

中國國家博物館研究員李維明在北京大學(xué)攻讀博士學(xué)位期間，于1993年9月調(diào)查方城八里橋遺址，1994年春發(fā)掘該遺址，其位于二里頭文化分布區(qū)域南部，面積非常大，文化內(nèi)涵有地域特點(diǎn)，出土有扉棱石鉞、綠松石珠、陶字符、骨刻字符等，應(yīng)為二里頭文化的一處區(qū)域性中心聚落。發(fā)掘過程中李維明與券橋鄉(xiāng)政府交涉，要求停止磚場(chǎng)對(duì)八里橋遺址的破壞。近年“考古中國·夏文化研究”項(xiàng)目重啟八里橋遺址考古工作，確認(rèn)面積達(dá)130萬平方米，發(fā)現(xiàn)了夯土建筑基址、墻垣、環(huán)壕等遺跡，出土有玉器、綠松石嵌片、鑄銅遺物等，文化面貌與二里頭夏都高度一致，表明其所在的南陽盆地是夏王朝直接控制區(qū)域。如此重要的夏王朝區(qū)域中心聚落能夠保留至今，李維明的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)起了關(guān)鍵作用。學(xué)界稱他是“學(xué)術(shù)苦行僧”，他則自稱“鐵血學(xué)者”。

怎樣辨識(shí)夏文化

怎樣在沒有同時(shí)期文字材料的證明下辨識(shí)出夏、商王朝的考古學(xué)文化？解決問題的途徑之一，是從空間分布上對(duì)二里頭文化和二里崗文化時(shí)期諸多考古學(xué)文化作橫向分析。

二里頭文化至二里崗文化時(shí)期在文化分布上發(fā)生的最大變化是二里崗文化首先統(tǒng)一了中原、進(jìn)而又統(tǒng)一了黃河中下游地區(qū)并對(duì)周鄰文化產(chǎn)生了強(qiáng)大影響，結(jié)合文獻(xiàn)中夏商時(shí)期夏、商、夷活動(dòng)地域的記載及成湯滅夏的史實(shí)，只有把二里崗文化確定為早商文化最為合理。

鄭州商城和偃師商城代表的早商文化是探索夏文化的基點(diǎn)和鑰匙，二里頭都邑性質(zhì)的“最優(yōu)解”是其為夏王朝晚期王都遺址。確定了二里頭夏都代表的晚期夏文化，可以此為基點(diǎn)向上探索早期夏文化。早期夏文化的核心問題是不同地區(qū)在什么時(shí)間發(fā)生了從龍山時(shí)代向二里頭時(shí)代的過渡、又在什么時(shí)候被二里頭文化整合，這個(gè)過程可能就是早期夏文化的發(fā)展歷程。

安金槐認(rèn)為有關(guān)夏代陽城地望的文獻(xiàn)記載和前人考證基本和登封告成一帶的地理環(huán)境吻合，加之告成鎮(zhèn)一帶發(fā)現(xiàn)有可能相當(dāng)于夏文化的龍山文化和二里頭文化遺址，就把探索夏文化遺存的地點(diǎn)選擇在告成一帶。以王城崗龍山時(shí)代小城及東周陽城的發(fā)現(xiàn)為契機(jī)，他于1977年秋組織了“河南登封告成遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)會(huì)”，這次由全國探索夏文化的主要機(jī)構(gòu)和關(guān)鍵學(xué)者參加的盛會(huì)，成為夏文化探索史上的一個(gè)里程碑。他指出，夏文化研究迫切需要解決的問題是夏代與史前的分界、夏代與商代的分界，即夏文化的上下限，這也是夏文化探索者們的共識(shí)。

李伯謙指出，夏文化不是有沒有的問題，而是如何辨認(rèn)出來的問題。只要從考古學(xué)上能夠確認(rèn)夏、商文化的分界，夏代年代學(xué)框架的確立就有了起點(diǎn)；鄭州商城和偃師商城基本同時(shí)、均為早商都邑的確認(rèn)，為夏商文化分界找到了界標(biāo)。李伯謙談了他對(duì)夏商分界的最新看法，認(rèn)為鄭州商城比偃師商城始建年代早、鄭州商城應(yīng)是商人建立的最早的都城，二里頭文化第四期文化面貌發(fā)生變化的原因是實(shí)現(xiàn)了“商滅夏”的政治大變動(dòng)。

北京大學(xué)考古學(xué)教授劉緒發(fā)現(xiàn)二里頭文化晚期和二里崗文化早期墓葬的陶器在器物群、組合、特征上都有明顯差異，遠(yuǎn)比二里頭文化早、晚期之間的差異大得多，不可能是同一文化不同階段的自然演進(jìn)所致，應(yīng)是經(jīng)過劇烈文化變革的結(jié)果。墓葬和居址出土的陶器都說明二里頭文化晚期與二里崗文化早期之間的變化是主要的，夏、商兩種文化的界限應(yīng)劃在這里。1997年冬，在偃師召開了“夏、商前期年代學(xué)研討會(huì)”，偃師商城工作隊(duì)首次明確提出偃師商城始建于二里頭文化三、四期之交，劉緒指出此前最早提出夏商分界在二里頭文化三、四期之間的是孫華。高煒等在后來正式發(fā)表的文章中，將偃師商城始建年代微調(diào)為二里頭文化四期早、晚段之間，這是“夏商周斷代工程”以來出現(xiàn)的新說。

劉緒認(rèn)為龍山時(shí)代向二里頭時(shí)代轉(zhuǎn)變是大的歷史趨勢(shì)，不同地區(qū)或早或晚地都有這樣的進(jìn)程，嵩山南麓表現(xiàn)為新砦類遺存，其他地區(qū)也都有類似體現(xiàn)。作為探討早期夏文化焦點(diǎn)問題的新砦類遺存，應(yīng)放在更廣大的時(shí)空框架下看待，應(yīng)在時(shí)代大變革背景下進(jìn)行具體研究，不應(yīng)簡單地將不同小地點(diǎn)的轉(zhuǎn)變劃歸同一個(gè)大系統(tǒng)。

北京大學(xué)考古學(xué)教授孫華認(rèn)為夏文化是考古學(xué)的歷史命題，是從考古材料中尋找、辨識(shí)并確認(rèn)古史傳說中夏王朝前后以夏人為主體遺存的考古學(xué)研究。僅從考古學(xué)文化分期來論述二里頭文化與夏、商王朝的關(guān)系，夏、商王朝政權(quán)更替未必能從器物風(fēng)格變化中反映出來。

《手鏟釋天書Ⅰ》修訂版及第Ⅱ集的出版，記錄了夏文化探索的學(xué)術(shù)史和尋夏者的篳路藍(lán)縷。中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所二里頭工作隊(duì)隊(duì)員徐殿魁滿懷深情地說，那些手不釋卷、孜孜以求的先輩，用有力的身軀舉托著我們攀上了夏商文化探索的高峰。

（作者：侯衛(wèi)東，系河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心副主任、二里頭夏文化研究院副院長）

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