原標(biāo)題：沿著先驅(qū)們一步步“踩”出的文化交流之路,重溫“唐僧”之旅

如今我們重走唐僧路,其實(shí)就是一條求索之路,開放之路和“走出去、引進(jìn)來”兼收并蓄之路,是文明的傳承與交流之路,是民心相通之路

建于漢代的克孜爾尕哈烽燧。攝影新華每日電訊記者李曉玲

新華每日電訊記者李曉玲

從張騫鑿空西域開始，隨著天山、昆侖山等交通網(wǎng)絡(luò)的形成，西域就成了“絲綢之路”的樞紐。在自然與人類的合力之下，茫茫天山、巍巍昆侖沿線，誕生了數(shù)十條堪稱“天路”的古道，它們幾乎都是由探險先驅(qū)們用腳一步步“踩”出來的。唐代高僧玄奘的西域之路，就是其中最偉大的一條。

泱泱大唐，呈現(xiàn)出空前浩大的時代氣象，似乎每一個人，都有勇氣獨(dú)自面對無窮的時空。大唐，正是人和時代彼此成就的時光。立誓探究佛教真諦正解的唐僧玄奘，在國內(nèi)遍訪名師大德后，毅然于唐貞觀年間一人從中原出發(fā)，經(jīng)17年，西行五萬里，穿西域、越中亞，歷經(jīng)艱辛到達(dá)南亞次大陸的印度佛教中心那爛陀寺求取真經(jīng)。他所行經(jīng)的古道中，最著名的就是西域之路。在這里，玄奘滿懷“既已西來，誓不東去，心懷天下，慈悲眾生”的決心，開啟了一場閃爍人性光輝的旅程，一段一念執(zhí)著的人生。

“冰山之父”慕士塔格峰。

西天取經(jīng)路漫漫

從烏魯木齊往西，一路跋山涉水，越天山翻達(dá)坂，行3000里，就到了別迭里山口，一個歷經(jīng)千年風(fēng)雪的邊境關(guān)口。這里，歷史上曾經(jīng)是漢代名將陳湯征伐匈奴途經(jīng)的山隘，一代天驕成吉思汗也從此處大軍出境，直抵歐洲。

這是一條海拔4200多米的風(fēng)雪高原路，也是一條大敗匈奴保西北邊境數(shù)十年安寧的平定之路，更是一條不畏艱險求得真經(jīng)的天路。東土大唐高僧玄奘到西方取經(jīng)，就是翻越了這個山口，由此進(jìn)入中亞再轉(zhuǎn)往南亞的。

盛夏時節(jié)，記者從毗鄰中吉邊境的新疆阿克蘇地區(qū)烏什縣出發(fā)，一路向西，沿當(dāng)年的玄奘之路朝著別迭里山口進(jìn)發(fā)。烏什縣位于塔里木盆地西北邊緣的天山南麓，有“絲路泉城”“半城山色半城泉”的美譽(yù)。這里歷史上就是絲綢之路中道重鎮(zhèn)，見于史載已有兩千余年了，古代的烽燧文化、絲路文化和西游文化在這里交匯。人文遺址、古城古道、石窟和壁畫遍布全縣，唐王寨、沙拉木千佛洞、八卦墩、別迭里烽燧等名勝古跡隨處可見，是新疆遠(yuǎn)負(fù)盛名的絲路烽燧特種旅游目的地。

出縣城往中吉邊境進(jìn)發(fā)，第一個路過的鄉(xiāng)鎮(zhèn)就是亞曼蘇柯爾克孜民族鄉(xiāng)。這個靠近中吉邊境的少數(shù)民族鄉(xiāng)，生活著數(shù)千名各民族邊民，其中一家四代守邊的托乎提·提來西一家，最具有代表性。托乎提·提來西是柯爾克孜族，他家所在的阿依丁村就在邊境線邊上，從他爺爺開始，祖祖輩輩就在邊境區(qū)域放牧巡邏，托乎提從小就跟著爸爸游牧在中吉邊境，如今他的兒子、兒媳已經(jīng)是家里的第四代護(hù)邊員了。四代人60多年如一日守護(hù)邊境，像他家這樣具有樸素家國理念的牧民，邊境沿線還有很多。

西域古道上的別迭里山口。

沿著新修的邊境公路一路西行，不時可見古道烽燧。其中別迭里烽燧雖然底部已經(jīng)坍塌，但在入山前的險要地段矗立2000余年，依然恢宏壯觀。別迭里山口是我國與吉爾吉斯斯坦之間在天山南脈東段山口，《大唐西域記》《西游記》里都稱別迭里山口為凌山，《新唐書·中國傳》記為勃達(dá)嶺，漢唐時期這里就是絲綢之路中道的必經(jīng)之地。清代、民國時期在此設(shè)有海關(guān)和關(guān)卡，被稱為“通向中亞的橋頭堡”。1945年中蘇中斷通商，口岸關(guān)閉。

高僧玄奘當(dāng)年就是在冰雪尚未消融之時沿此古道歷艱險越嚴(yán)寒，到達(dá)萬里長城最西端的別迭里烽燧，再繞過九龍十八盤的古道，翻越海拔4200多米的別迭里山口的。凌山意即冰山，《大慈恩寺三藏法師傳》描述如下:冰雪所聚，積而為凌，春夏不解，凝冱汗漫，與云連屬，仰之皚然，莫睹其際。玄奘大師一行翻越凌山時，途徑的山口“蹊徑崎嶇，登涉艱難，七日之后方始出山”，“徒侶之中餒凍死者，十有三四，牛馬逾甚”?？梢韵胍姰?dāng)時的場面是多么艱險慘烈，玄奘一行還遭遇了雪崩與暴風(fēng)雪，并與高原反應(yīng)對抗了7天之后才越過凌山。

滿是礫石的別迭里山口。

通往山口的最后20多公里路程，幾乎就是在直上直下的山體上開鑿出來的盤山沙石路，其險峻及垂直高度，令人膽驚目眩。山上沒有任何植被，風(fēng)化的礫石一片片堆疊在一起，密集地吸附在陡峭的山體上，仿佛隨時都有可能塌下來。山道盤桓，陡坡急轉(zhuǎn)，是真正的九曲十八彎，每盤一彎海拔就隨之升高，倏忽間海拔就上升了1500多米。經(jīng)歷了一拐接一拐，一圈又一圈之后，再回頭看看來時路，頓覺頭暈眼花腳麻。

別迭里山口呈南北走向，寬約30米，海拔為4269米。兩側(cè)山峰聳立，峰頂即使盛夏仍有積雪。最后的幾百米陡坡，我用了近兩個小時才手腳并用爬了上去。站在山頂，凜冽的山風(fēng)呼號著，即使盛夏依然刺骨。所謂山頂，不過是條幾十厘米寬的山脊線，猶如鯽魚的背脊，兩邊都是險峻的峭壁。依著3號界碑放眼望去，一山連著一山，一峰接著一峰，近處的山凹處、遠(yuǎn)處的山頂，盡是積雪?；乜垂沤z路就在腳下蜿蜒，雪峰觸手可及，雄鷹在頭頂盤旋……

2000多年前，正是在這個山口古道，還曾發(fā)生過一件震驚世界的大事件。西漢名將陳湯未報中央就聯(lián)合西境小國從別迭里山口出兵匈奴，奇襲郅支單于的守城，康居國頓時灰飛煙滅。陳湯一戰(zhàn)成名，留名青史。此役中，陳將軍發(fā)出了“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅!”的豪言，被后世評為中國歷史上十大豪言壯語之首。陳湯此役，不僅為自己打出了名氣，也為大漢王朝打出了半個多世紀(jì)的邊疆安穩(wěn)，令其他西域眾國刮目相看，更加臣服于中原王朝。

站在別迭里山口的雄風(fēng)中，背靠著我國3號界碑，望西域烽火，遙想陳湯大將當(dāng)年義征匈奴，漢軍以很小的代價就打敗匈奴，郅支單于被殺，部眾或死或俘或降。西漢中央政府沒有動用一兵一卒，就消除了匈奴在西北的威脅，此后半個多世紀(jì)“西線無戰(zhàn)事”。至盛唐，高僧玄奘為求取真經(jīng)，萬里迢迢沿著先祖開拓的絲路一路散播中華文明的種子。現(xiàn)如今，又有多少年輕的軍警們從全國各地來此駐邊守防，使得祖國西部邊境穩(wěn)固、邊民安居，歷經(jīng)一個世紀(jì)的邊防守軍老營房雖飽經(jīng)滄桑已經(jīng)廢棄，但依然在夕陽中巋然屹立。

喀什老城。

萬里東歸一走廊

西漢時，“絲綢之路”開辟后，有一條路線就是過蔥嶺南去印度西去波斯和羅馬的，這是古代東方和西方陸路交通的要道。蔥嶺也就是現(xiàn)在的帕米爾高原，被認(rèn)為是歷史上中國西域和中亞的分界嶺，天山、昆侖山、喀喇昆侖山、興都庫什山等大山在此交匯。

在帕米爾高原南端和興都庫什山脈北東段之間，有一條狹長的東西向高山峽谷，這就是赫赫有名的瓦罕走廊。瓦罕走廊長約400公里，南北最窄處僅15公里，最寬處約75公里。中國與阿富汗兩國在狹長的走廊東端相毗鄰，邊界線只有92公里。這條平均海拔4500米以上的走廊，如今人煙稀少、山高路險、地形復(fù)雜，歷史上卻是古絲綢之路華夏文明與印度文明交流的重要通道。大唐高僧玄奘在印度修行佛法求取真經(jīng)后，就是通過這條走廊東歸回國的。

喀什老城。

追隨著玄奘的足跡，我們從高原邊境縣塔什庫爾干塔吉克自治縣出發(fā)，沿中巴喀喇昆侖國際公路一路南行，車窗外是藍(lán)天、白云、雪山、草原、牧人、河流……不時閃過的塔吉克人聚居的小村莊坐落在樹木蔥蘢、羊群漫游之處，塔吉克人的獨(dú)特民居，在海拔六七千米的雪山映襯下，恍如世外桃源。

車行約莫四五十公里遠(yuǎn)，路邊的高山草甸上一座兩米多高、椎頂圓底的堆土建筑吸引了我們。這是一處被命名為“唐僧驛站”的地方，相傳當(dāng)年高僧玄奘從天竺取經(jīng)東歸，由瓦罕走廊一路行走，舟車勞頓人困馬乏時曾在此處休整。驛站十分簡陋，只能趺坐歇息，連躺臥都很困難。但即使這樣一處所在，等經(jīng)歷了瓦罕走廊的奇難險峻之后，也感覺是一處寧靜放松的空間。

喀什老城。

進(jìn)出瓦罕走廊，必經(jīng)海拔4250米的明鐵蓋達(dá)坂山口。山口視野十分開闊，莽莽蒼蒼的群山、荒原一覽無余。1000多年前，玄奘從佛國印度學(xué)成歸國，就行經(jīng)此處。2005年，塔縣政府在此樹立了三座大石碑，紀(jì)念高仙芝將軍和玄奘、法顯兩位高僧曾徒經(jīng)此處。距“玄奘取經(jīng)東歸古道”紀(jì)念碑不遠(yuǎn)處，海拔4000多米的一座高山上，至今還保留著我國目前所知的最高古代城堡之一——公主堡。公主堡正處于古絲綢之路南段的咽喉地段卡拉其峽谷，是一處軍事要塞。

玄奘大師東歸路過此地時，聽到了一個動人的故事:傳說有位波利斯國王，娶了一位漢族公主。迎親隊伍走到這里，因戰(zhàn)亂遇阻只好找到一處孤嶺危峰住下，周圍嚴(yán)密禁衛(wèi)，任何外人都不能上去，公主每天的飲食專門用一根繩子吊上去。不想過了3個月，公主卻有了身孕。迎親使團(tuán)十分惶懼。據(jù)公主貼身侍女稱，每天中午，有一個俊偉男子從太陽中騎馬下來與公主相會。迎親使團(tuán)無法復(fù)命，就在孤峰上“筑宮起館”。使者和衛(wèi)兵們則在山崗附近的高原上就地開荒種糧。第二年，公主生下一個相貌偉岸的男孩，自此繁衍生息，成為玄奘途經(jīng)時“朅盤陀國”的祖先。

喀什老城。

高僧玄奘在他的《大唐西域記》里記載了這個美麗的傳說。當(dāng)年這位公主避亂的地方，就被稱為“公主堡”，孩子就是“漢日天種”的后代。一生中曾先后5次到中國探險考察的斯坦因是玄奘大師的“超級粉絲”，他曾測繪過喀什的古城墻，考察過公主堡和塔縣的石頭城，他的主要參考讀物就是玄奘的《大唐西域記》。

在這片貧瘠的高原上，生活著堅強(qiáng)的人民。塔吉克族、柯爾克孜族牧民是這片高原的主人。有“瓦罕走廊第一村”美譽(yù)的阿特加依里村就點(diǎn)綴在克孜庫爾干山和紅其拉甫群山簇?fù)淼谋逑拢蛔t墻土房和金黃色的高原柳，散落在藍(lán)天碧草間，在陽光下顯得溫暖恬靜，有一種近乎圣潔的原生態(tài)美。生活在這里，一切都像是靜止了，除了一年刮四季的山風(fēng)。塔吉克族、柯爾克孜族邊民，則延續(xù)著幾個世紀(jì)前祖先的生活方式。

瓦罕走廊大部分區(qū)域都是干旱缺水的高原荒漠，居民基本靠天吃飯。事實(shí)上，整個瓦罕走廊區(qū)域也是中阿塔等國最為貧瘠的地區(qū)。塔吉克族牧民艾沙江·艾迪買買提家的牧場就在瓦罕走廊的最深處，距離中阿邊境不足10公里的地方，這里有父輩的老屋供他們在夏牧期間居住。放牧與守邊是艾沙江每天最重要的兩項任務(wù)，大多數(shù)時候二者都會同時進(jìn)行。

我們跟隨新疆公安邊防總隊喀什邊防支隊排依克邊防派出所的塔吉克族警官木拉提來到艾沙江家。木拉提告訴我們，牧民們常年在這里放牧，對山谷的地形走向，甚至一草一木都很熟悉，對守邊護(hù)邊起到了很大作用。無論冬夏，木拉提除了每天與艾沙江電話聯(lián)系外，他每周都要來轄區(qū)轉(zhuǎn)上三四趟，檢查一下護(hù)邊員的巡邊記錄，給護(hù)邊員送些米、面、鹽、茶等生活必需品。

在瓦罕走廊一路幾個小時的顛簸后，我們終于來到了當(dāng)年玄奘大師東歸必經(jīng)的瓦罕走廊溝口。有幸去過阿富汗和塔吉克斯坦境內(nèi)瓦罕走廊的我，被這里嚴(yán)酷的自然環(huán)境所震驚。除了風(fēng)雪嚴(yán)寒、山川河流亙古不變之外，這里的草場植被稀少，林木罕見，與阿富汗和塔吉克斯坦境內(nèi)的瓦罕走廊里草場豐茂、湖泊連綴、山川秀美相比，我國邊民生活的環(huán)境相對惡劣很多。駐防在此的邊防軍警們與邊民一起，守護(hù)著“雞鳴三國”的瓦罕走廊，在這里爬冰臥雪、執(zhí)勤巡邏、抗缺氧、斗嚴(yán)寒，駐守風(fēng)雪邊關(guān)，讓這條古老而又神秘的走廊，這條歷史上曾經(jīng)傳遞文明、交流信仰的通道，未來可以在“一帶一路”倡議的推動下，成為我國構(gòu)建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”“中巴經(jīng)濟(jì)走廊”重大決策中的重要一環(huán)，重新輝煌起來。

歷史文化名城喀什老城的花盆巴扎。

民心相通又一路

貞觀十九年，也就是公元645年，高僧玄奘歷17年游56國行程5萬多里，終得返回長安，時年46歲。17年間，玄奘大師學(xué)遍了大小乘佛教的各種學(xué)說，并從印度及中亞地區(qū)帶回國豐富的佛典，共計有佛舍利150粒、佛像7尊、經(jīng)論657部。史載玄奘大師回到唐都時，“道俗奔迎，傾都罷市”，大家奔走相告，虔心歡迎這位得道高僧。

玄奘法師回國后翌年，即開始組織翻經(jīng)譯場，全心譯經(jīng)，直至圓寂前為止，共19年，玄奘及其弟子共譯出佛典75部1335卷。玄奘大師所譯佛經(jīng)多用直譯，筆法謹(jǐn)嚴(yán)，他的譯典著作主要有《大般若經(jīng)》《心經(jīng)》《解深密經(jīng)》《瑜伽師地論》《成唯識論》等，所譯之經(jīng)，后人均稱為新譯。玄奘大師是漢傳佛教史上最偉大的譯經(jīng)師之一，也是我國佛教法相唯識宗的創(chuàng)始人，是中國特色佛教文化的主要塑造者。

中巴經(jīng)濟(jì)走廊中的一段。

事實(shí)上，玄奘大師還是絲綢之路上人類文明交往的杰出代表，時至今日，仍可以說是“一帶一路”建設(shè)中民心相通的精神標(biāo)識。在大師立志取經(jīng)的那個時代，正是各種文明交匯融通的時代。玄奘大師在追尋夢想的同時，一路上與各城邦國家的各種文化進(jìn)行交流，帶去了中原的文化與思想，帶回來佛經(jīng)。他所行經(jīng)的這條道路，自古至今就是交流之路、文化之旅和融合之途。

玄奘大師是中華文化基本體系的主要建構(gòu)者之一，也是中華精神的重要象征。他從印度帶回了大量佛經(jīng)，對佛教原典文獻(xiàn)的研究有很大的幫助。但他帶回來的又遠(yuǎn)不止這些經(jīng)文。他帶回來的佛經(jīng)中關(guān)于生存、生命的哲思和理想，對真善美的追求，敬畏萬物的精神，形成了一種哲學(xué)觀和思維方法。在發(fā)揚(yáng)人的主觀能動性方面，對中華民族起到了積極的促進(jìn)作用。

如今，我們重走玄奘當(dāng)年艱苦行進(jìn)過的古西域之路，站在漢唐古城遺址之上，望西域峰火，念時空流轉(zhuǎn)，生懷古之心!其實(shí)我們每個人心中都有一個玄奘，我們每個人都是取經(jīng)路上的那個“玄奘”。我們所要求取的真經(jīng)就是真正的“自我”，去降伏慢心、培養(yǎng)恭敬、體會感恩。只有當(dāng)我們的人格完善了，擁有了謙卑謙虛的品質(zhì)，慈悲博愛的心胸、無我奉獻(xiàn)的精神和一顆清凈覺著的平常心，我們才算是真正取得真經(jīng)了。

因親身所為，玄奘大師對西域的地理感知最為真切，唐太宗李世民對玄奘西行歷游諸國的所見所聞頗感興趣，讓他詳細(xì)記錄下來。玄奘就把他游歷諸國的地理環(huán)境、風(fēng)俗人情、歷史及現(xiàn)狀、土特產(chǎn)品以及傳說故事等一一口述后，讓徒弟們記錄成《大唐西域記》。《大唐西域記》翔實(shí)地記錄了沿途百十來個國家及二十多處都邑、山川、物產(chǎn)和習(xí)俗，內(nèi)容包括這些地方的幅員大小、地理形勢、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、風(fēng)俗、文藝、語言、文字、貨幣、國王、宗教等，是研究中亞、南亞地區(qū)古代史、宗教史和中外關(guān)系史的重要文獻(xiàn)。

大師所撰《大唐西域記》與《大慈恩寺三藏法師傳》兩部行記，雖為實(shí)錄，但也是文學(xué)作品，其中的西域地理感知與生命體驗有著濃厚的文學(xué)色彩，對西域世界的地理觀察，使唐人對西域的認(rèn)識向前推進(jìn)了一大步，對唐人乃至后世的西域建構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對后代小說的影響亦不容忽視。歷代民間廣泛流傳著的故事，如元代吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、明代吳承恩的《西游記》等，均由玄奘事跡衍生出來。

最有趣的是，其中部分記載印度的內(nèi)容，使印度一些沒有歷史記載的邦屬，擁有了自己真實(shí)確鑿的史料，也是研究印度以及中亞等地古代歷史地理的重要資料。這使得唐玄奘在印度知名度極大，印度的小學(xué)課本里都提到過他。玄奘又奉敕將《老子》等中國經(jīng)典譯作梵文，傳于印度，使得東亞、中亞和南亞各民族文化交流融合，給印度等地的文化提供了營養(yǎng)。

喀什老城。

常有人問什么是修行，其實(shí)修行就是做一件事，不問結(jié)果，不辭辛勞，一日一日，直至如心，便是修行。魯迅先生在《且介亭雜文·中國人失掉自信力了嗎》里說:人生也就不過如此!有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。高僧玄奘就是被魯迅先生譽(yù)為“中華民族的脊梁”的人。

世界上最高明的人，往往就是最平凡的人。高僧玄奘被世界人民譽(yù)為中外文化交流的杰出使者，他以不畏生死的精神，兢兢業(yè)業(yè)走在西天取經(jīng)的路上，舍生忘死堅定跋涉，穿越絲路中道南道求取真經(jīng)。他所具有的堅定信仰、堅強(qiáng)毅力，非常人所及。他的足跡遍布中亞諸國和南亞印度，影響遠(yuǎn)至日韓以至全世界。玄奘的思想與精神如今已成為中國、亞洲乃至世界人民的共同財富。

如今我們重走唐僧路，一路越高山穿雪原，想要傳承的就是玄奘大師求取真經(jīng)的智慧，想要學(xué)習(xí)和繼承的就是他的包容與多元化，能夠真切感受到的就是玄奘大師的西域之路，其實(shí)就是一條求索之路，開放之路和“走出去、引進(jìn)來”兼收并蓄之路，是文明的傳承與交流之路，是民心相通之路。

[責(zé)任編輯：楊凡、穆楠]

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