“‘文化自覺’是一種反思性批判性的思維”

——專訪北京大學(xué)中文系教授賀桂梅

中國新聞周刊作者/蔡如鵬

作為國內(nèi)較早注意到“文化自覺”這一現(xiàn)象的學(xué)者，北京大學(xué)中文系教授賀桂梅迄今已對其進行了長達十多年的跟蹤研究。

在她看來，“文化自覺”乃是新世紀之交的中國處境所決定的一次獨特的思想實踐，它有著不同于近現(xiàn)代歷史以來的現(xiàn)實訴求、問題意識與知識建構(gòu)。

“如果可以用‘反傳統(tǒng)’來描述近現(xiàn)代以來中國思想界的主流的話，那么新世紀的變化或許可以概括為對‘傳統(tǒng)’的重新體認與激活?！彼f，這一基本文化態(tài)度的改變，使得“文化自覺”正成為一種新的知識范式。

賀桂梅告訴《中國新聞周刊》，與之前相比，近些年談?wù)摗拔幕杂X”的學(xué)者越來越多，包括一些年輕人也開始對此表現(xiàn)出濃厚的興趣。這次重慶大學(xué)人文社會科學(xué)高等研究院組織的以“文化自覺”為主題的研習(xí)營，能吸引到這么多青年學(xué)者就是一個很好的例證。

在研習(xí)營講座間隙，賀桂梅教授接受了《中國新聞周刊》的專訪。

“‘文化自覺’的重心不在‘文化’，也不在‘自覺’，而在對于‘中國’這個主體的認識方式與認同方式所發(fā)生的根本性變化”

中國新聞周刊：你是從事文學(xué)研究的，怎么會關(guān)注到“文化自覺”這個現(xiàn)象？

賀桂梅：我主要從事文學(xué)研究，同時也做當代中國思想史研究。之前，我花了很長時間去研究上世紀80年代中國知識界的各種文化思潮，比如尋根思潮、人道主義思潮、現(xiàn)代主義思潮、純文學(xué)思潮等。在研究的時候，我發(fā)現(xiàn)這些思潮背后，都有一個怎么理解中國和中國主體性的問題。

同時，我還注意到上世紀80年代“文化熱”中有一批學(xué)者，像甘陽，當時是強烈主張反傳統(tǒng)的，但進入新世紀后，他們的態(tài)度卻發(fā)生了180度的大轉(zhuǎn)彎。同一批人為什么前后會出現(xiàn)這么大的變化？帶著這樣的疑問，我開始跟蹤他們的研究，讀他們不同時期的書。

大約在2004年，甘陽、黃平、王銘銘、陳來、汪暉、朱蘇力等人一起創(chuàng)辦了“中國文化論壇”，影響非常大。我發(fā)現(xiàn)，他們在論壇中反復(fù)在談一個問題，就是“文化自覺”。其實，這個概念最早是費孝通先生在上世紀90年代后期提出來的。不過，費孝通當年提出這一說法，還僅僅是一個學(xué)術(shù)概念。但等到新世紀甘陽他們重提“文化自覺”時，已經(jīng)把它變成了一個普遍的問題意識。

這個問題意識就是要追問，我們今天的中國已經(jīng)和上世紀80年代那個反傳統(tǒng)、追求現(xiàn)代化的中國很不一樣了——今天的中國經(jīng)濟崛起了，同時進到了全球化格局之中，但這個全球化又是一個由西方主導(dǎo)的格局——那么，在這樣一個新的歷史情境里面，我們該怎么重新理解中國？

所以，我常常說“文化自覺”的重心其實不在“文化”，也不在“自覺”，而在對于“中國”這個主體的認識方式與認同方式所發(fā)生的根本性變化。

中國新聞周刊：那個時候，社會上好像也出現(xiàn)了一股中國傳統(tǒng)文化熱。

賀桂梅：是的。在這個研究過程中，我發(fā)現(xiàn)事實上進入新世紀，不只是中國的知識界，包括普通的民眾，對怎么理解中國也開始出現(xiàn)了變化。一個典型的現(xiàn)象，就是人們普遍對傳統(tǒng)文化抱持一種關(guān)注、審視乃至“回歸”的熱情。這在官方引導(dǎo)、經(jīng)濟消費、社會認同與日常生活組織等不同層面都顯現(xiàn)出來。

“唐裝熱”“恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日”、重修族譜和祠堂熱，以及以重講中國經(jīng)典為主要內(nèi)容的“百家講壇”，都是那個時期社會的主要文化現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象背后傳遞的則是普通民眾在文化認同上心態(tài)的改變。

之前，我們老覺得我們還沒有現(xiàn)代化，認為中國落后與我們的歷史和傳統(tǒng)有很大的關(guān)系，只有拋棄它，我們才能盡快實現(xiàn)現(xiàn)代化。但進入新世紀后，隨著經(jīng)濟的崛起和中國在全球格局中位置的變化，民眾的心態(tài)也漸漸發(fā)生了改變，開始認同中國原來的傳統(tǒng)，特別是一些古典的東西。再加上政府的引導(dǎo)和市場的推動，某種程度上，共同促成了一種民族性心態(tài)在新世紀之交的轉(zhuǎn)變。

我覺得，這種普通民眾心態(tài)上的轉(zhuǎn)變是一個很重要的改變。它盡管發(fā)生在日常生活層面，但反映的卻是中國人精神上的一種訴求，就是中國社會在完成或基本完成現(xiàn)代化后，人們在精神歸屬上，產(chǎn)生了一種對傳統(tǒng)文化的回歸依戀和認同。

可以說，這是中國自五四運動開啟現(xiàn)代化進程以來，這一百多年發(fā)生的一個最大的轉(zhuǎn)型。為什么這么說呢？因為，這個轉(zhuǎn)型意味著我們開始要更完整地理解中國的歷史，開始重新認識“中國”。

從這個意義上說，“文化自覺”已不再是一個學(xué)術(shù)圈的話題，而是成了一個全社會的普遍問題。

“這十多年來，它從一個概念慢慢擴散成一種越來越為大家所認可、理解，并想要去實踐的理論思路”

中國新聞周刊：你認為，現(xiàn)在中國知識界哪些研究屬于“文化自覺”？在這方面，有什么代表性的研究嗎？

賀桂梅：首先需要強調(diào)的是，除了參與“中國文化論壇”的那些學(xué)者之外，還有許多研究者雖然沒有采取“文化自覺”這個說法，但也把“對中國文明主體性的理論思考和實踐關(guān)懷”“從中國的歷史視野看世界”作為基本訴求。所以，我在研究中將“文化自覺”及其相關(guān)表述，看作是一個有著相近文化訴求的表述群。

這些學(xué)者的研究有一個共同的特點，就是很快就以他們這種思想介入社會現(xiàn)實，具有很強的實踐能力。比如說甘陽，他把通過“文化自覺”建立起來的“通三統(tǒng)”理論，與大學(xué)的通識教育相結(jié)合，設(shè)計出一套完整的課程方案，產(chǎn)生了非常大的影響。

再比如，從事“三農(nóng)”問題研究的溫鐵軍、賀雪峰、黃平等，他們都是做社會實踐工作的，有很豐富的農(nóng)村經(jīng)驗，也很了解中國農(nóng)民。他們發(fā)現(xiàn)，只用現(xiàn)代化這套理論來談中國的農(nóng)村問題，問題很大，農(nóng)民根本就不聽這一套。所以，他們現(xiàn)在做的很多研究和實踐，都與“文化自覺”聯(lián)系很密切。比如他們曾專門組織過一期討論，主題就是“鄉(xiāng)土中國與文化自覺”。此外，這些學(xué)者還介入到中國政府“三農(nóng)”政策的制定和實施當中，也產(chǎn)生了很大的影響。

此外，人類學(xué)學(xué)者王銘銘，從人類學(xué)與民族學(xué)這兩個特定的學(xué)科視角，提出了關(guān)于中國社會整體研究的新思路。中國作為世界上唯一的一個在疆域、民族與人口上延續(xù)了帝制時期王朝國家格局的國家，作為一個多民族的、與中華帝國歷史保持著緊密聯(lián)系的國家，其合法性問題一直受到民族國家理論與現(xiàn)代民族主義知識的質(zhì)詢。王銘銘的研究為如何敘述中國這個主權(quán)國家內(nèi)部疆域與族群的完整性和合法性，提供了一個新的思路。在這方面，汪暉、趙汀陽、強世功、韓毓海等學(xué)者也做了很多研究。

比如汪暉，他在深入西藏、新疆等實地考察后，寫了一系列的文章，從理論層面回應(yīng)這些問題。他在研究后認為，中國是一個“跨體系社會”，也就是說中國不是一個單一的體系，在這個體系中，既有漢族體系，也有像西藏那樣的少數(shù)民族體系。他其實是在強調(diào)中國社會內(nèi)部族群的多樣性和復(fù)雜性，并試圖在此基礎(chǔ)上形成一種整合性的中國新敘述的可能。

此外，與“文化自覺”相關(guān)的研究還有不少。不過，我認為它們最重要的一點，就是直面當下中國的現(xiàn)實問題，比如前面提到的“三農(nóng)”問題、民族問題、邊疆問題等，嘗試探詢一種新的闡釋和實踐方案。我認為，作為一種理論實踐，許多研究已經(jīng)證明是很有解釋力的。

中國新聞周刊：目前，在知識界“文化自覺”已經(jīng)成為了一種常態(tài)？

賀桂梅：那倒也不是，它還是一種比較前沿的研究，屬于一種新的知識范式。不過，這十多年來，它從一個概念慢慢擴散成一種越來越為大家所認可、理解，并想要去實踐的理論思路，變化還是非常大的。這方面我自己感覺就很明顯。

本世紀初，我開始關(guān)注這個話題的時候，它還僅僅局限于知識界的一個小圈子內(nèi)。2011年，我把自己對“文化自覺”的研究，寫成一篇學(xué)術(shù)論文。不過，發(fā)表后幾乎沒有什么反饋。2013年，我又發(fā)表了一篇相關(guān)的文章，仍然沒什么人回應(yīng)。

但最近這幾年，這個問題突然變成了一個大家都很關(guān)注的話題，包括一些年輕學(xué)生，也開始對此表現(xiàn)出興趣。更重要的是，越來越多的學(xué)者開始反思西方那套知識范式?？傊矣X得今天這個話題正在成為知識界的一個新思潮。

“‘文化自覺’是一種反思性批判性的思維，它不是簡單的一種心態(tài)，也不是一種經(jīng)濟訴求”

中國新聞周刊：前面你提到了傳統(tǒng)文化熱。你認為，它與知識界的“文化自覺”是一種因果關(guān)系嗎？

賀桂梅：我覺得，這兩者之間不存在因果關(guān)系，只能說是互相呼應(yīng)。應(yīng)該說，它們都是對“中國經(jīng)濟崛起”這一現(xiàn)象的回應(yīng)。

傳統(tǒng)文化熱，是因為隨著中國社會的變化，尤其是經(jīng)濟的發(fā)展、民眾心態(tài)變化的一種反映。它的現(xiàn)實處境是說中國在國際上的地位變了，中國人的日常生活也變了，就有一種超越純粹“現(xiàn)代化”的訴求而理解中國傳統(tǒng)的可能性。但“文化自覺”和這種日常生活的變化是不一樣的。它是一種理論，一種具有很強的批判性的理論，而普通民眾是沒有批判意識的，他們對傳統(tǒng)文化的熱衷，很大層面上是一種情感和精神上的需求。

兩者共同的聯(lián)系，就是都對中國傳統(tǒng)的東西表現(xiàn)出興趣和熱情，特別是對傳統(tǒng)文化有了一個重新的認知。只不過“文化自覺”有一套理論，它重視傳統(tǒng)，但并不是要堅守傳統(tǒng)。這和很多民眾的想法也是不一樣的。

所以說，兩者的差別在于“文化自覺”是一種反思性批判性的思維，它不是簡單的一種心態(tài)，也不是一種經(jīng)濟訴求。

中國新聞周刊：這幾年，官方一直在倡導(dǎo)“文化自信”。你覺得，該如何看待“文化自信”與“文化自覺”二者間的聯(lián)系和區(qū)別？

賀桂梅：這其實也是我在想的一個問題。隨著新的政治格局的變化，對于中國政府而言，要重新塑造自身的國家形象，就必然要求文化建構(gòu)的加入。近些年，中國政府在建構(gòu)“國家形象”“軟實力”方法做了很多的制度性實踐，比如對“國學(xué)”的扶植、對儒學(xué)與孔子的重新塑造、借助傳統(tǒng)文化提出諸如“和諧社會”等的政治構(gòu)想等。

“文化自信”作為中共十八大以后提出的一個政治口號，可以說把政府對中國傳統(tǒng)文化的重視，提高到了一個新的高度。我理解，“文化自信”是要強調(diào)一個民族、一個國家以及一個政黨，要對自身的文化價值充分肯定，同時抱有堅定的信心。這和“文化自覺”所提倡的中國主體性意識是一致的。

但“文化自覺”是一種學(xué)術(shù)理路，或者說是一種思考問題的原則。它不是簡單地說你要自信，而是說你要明白你從哪里來要往哪里去，你要去了解你的歷史和可能的未來走向。這其實是一個更適合由學(xué)術(shù)來展開的領(lǐng)域，因為要把歷史解釋清楚，這個過程不是一蹴而就的，而且“文化自覺”有時候也未必就一定會倒向自信。就中國的情況而言，其實我們恰恰是因為沒有“文化自覺”，所以才不自信。

《中國新聞周刊》2018年第38期

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[責任編輯：楊凡、楊婷婷]

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