于曉非，1985-2015年任教于中共中央黨校哲學教研部，現任凈名文化教育公益促進會(籌)名譽會長，喜馬拉雅FM2017年度歷史人文類十大節目“于曉非《金剛經》導讀”主播。

須菩提三問

本期內容非常重要，請大家格外留意。須菩提在法會上向老師提問：“善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？”發阿耨多羅三藐三菩提心，就是發大乘心，希求修佛陀的大乘法的心。

如前所述，佛陀教法分為三乘。能認同三世說生命觀，但生不起出離心，并不覺得輪回苦，還想輪回;佛陀給這種人說了人天乘的法。認同了三世說生命觀，進而又有對輪回的苦的認同，生起了出離心，但生不起菩提心，即極度渴望著自我解脫;佛陀給這樣的眾生講了小乘的法。能認同三世說的生命觀，能生起出離心，同時又渴望生起菩提心，就修大乘法、成佛;大乘法是佛陀講的最重要的法。一個發阿耨多羅三藐三菩提心的人，就是希求學習大乘法的人。須菩提給老師提的問題是，一個渴望修大乘法的人，“應云何住？云何降伏其心？”

看鳩摩羅什譯本，發大乘心的人，“應云何住？云何降伏其心？”怎樣安住？怎樣降伏其心？是兩個問題。但玄奘譯本和義凈譯本是三個問題，玄奘譯本是：“應云何住？云何修行？云何攝伏其心？”義凈譯本是“云何應住？云何修行？云何攝伏其心？”玄奘譯本跟義凈譯本是三問，最后一問“降伏其心”，玄奘和義凈譯成“攝伏其心”，問題不大，意思相同。第一個問題“應云何住”，義凈譯作“云何應住”，意思相同，問題不大。只是玄奘譯本和義凈譯本中間多了一問：“云何修行？”梵文原本是幾問？是三問：第一問，“sthātavya?”，安住;第二問，“pratipattavya?”，修行;第三問，“citta?pragrahītavyam”，調伏心。所以對照《金剛經》梵文原本來看，顯然玄奘譯本、義凈譯本跟現存梵文原本是完全吻合的。鳩摩羅什譯本相比而言缺了一問。既然梵文原本是三問，那么讀這段經文時，要尊重玄奘和義凈譯本，應從三問來理解這段經文。

總結一下，須菩提給老師問了什么問題？須菩提說，如果一個人發了大乘心、想修佛陀的大乘法的話，他/她應該怎么安住？應該怎么修行？應該怎么降伏他/她的心？三個問題。

應云何住

首先講什么叫安住。須菩提是問希求修大乘法的人應該怎樣安住，其實這句話是在對比著人天乘和小乘佛法來講的。修人天乘的人，只認同三世說生命觀，相信自己是在六道中輪回，但是生不起出離心，并不愿意擺脫輪回，因此修行人天乘的眾生，修行的結果安住于哪里？安住于生死。修行小乘佛法的人，不僅認同了三世說生命觀，相信自己是在六道中輪回，同時對輪回的苦極度認同，渴望著盡快斷除自己內心的煩惱，自己證入一種解脫的境界，這個境界就叫涅槃;所以修行小乘法的結果是安住于涅槃。那么可以理解了，在這里須菩提問老師的問題是，修行大乘法的人最終會安住于哪里？修人天乘最終安住于生死，修小乘最終安住于涅槃，那修大乘法安住于何處呢？這就是須菩提給老師提出的第一個問題。

云何修行

第二個問題，“云何修行？”修人天乘的人，不希求解脫，渴望輪回，修行的法是什么？是五戒十善。很好地修五戒十善，就能確保著在六道輪回的過程中得到人天果報。修小乘法的人，渴望著自我解脫，佛陀給他講什么法呢？給他講八正道。修行小乘法的人，修八正道，八正道細分是三十七項，也叫作修三十七道品。學習小乘法的人，修三十七道品，證人我空，斷除自己內心的煩惱，證得清凈的涅槃境界。所以人天乘修五戒十善，小乘修八正道或叫三十七道品。在這里，須菩提問老師，發大乘心的人要修什么？怎樣修行？這是第二個問題。

云何降伏其心

第三個問題，修行大乘法的人，應該怎么樣入手開始修行？這個入手就是首先要降服其心，要攝伏自己貪欲的、煩惱的心。修大乘法如何入手降服自己的心？

須菩提問的三個問題，怎么安住，是從果上說的;為了獲得這個果，怎么修行，是從修行過程上說的;云何降伏其心，是從修行的下手處說的。一定要對這三個問題有個非常清楚的認識，可以講整部《金剛經》后邊，釋迦牟尼老師就是在回答這三個問題，這三個問題貫穿整部《金剛經》。甚至講大乘法門的修行根本，其實就是這三個問題：怎么降伏其心？怎么修行？最終如何安住？這是大乘佛法修行的綱領。

須菩提提了問題后，看佛陀是怎么表態的：

“佛言：‘善哉善哉!’”

“善哉”，梵文是sādhu，什么意思？“很好!”佛教典籍里的“善哉善哉”是一個非常充分的肯定語氣，往往用于老師對學生的表揚——問得好，說得好啊!接著往下看：

“如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，”

前面須菩提提問之前，先贊嘆老師，說“如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩;”那么老師說：“如汝所說”——就像你說的那樣，老師把須菩提的贊嘆承當下來了。緊接著，老師說：

“汝今諦聽，當為汝說。”

“諦聽”就是用心聽，認真聽。我現在就給你說，說什么呢？說：

“善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”

發了大乘心的人，應該這樣安住、這樣降伏自己的心。當然，玄奘譯本和義凈譯本是：“應如是住，如是修行，如是攝伏其心”，三句，跟前面三個問題對應。這里的“如是”，沒有什么特別深奧的法義，就是認真聽、我現在就講：一個發了大乘心的人，要像我下邊說的那樣去安住、修行和攝伏其心。須菩提回答：

“唯然世尊，愿樂欲聞。”

好啊，老師，在場的大眾都特別愿意聽聞老師下邊的教誨。

到這兒為止，第二段圓滿了。

下邊進入第三段，就是釋迦牟尼老師開始回答須菩提的問題：

“佛告須菩提：‘諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心，’”

大菩薩

首先解釋一下“摩訶薩”。“摩訶”是梵文“mahā”的音譯，意為“大”。菩薩摩訶薩就是大菩薩。什么是大菩薩？佛教經典有不同的理解，有的經典認為見道、登初地的菩薩可以算大菩薩，但有的經典說要證到八地不退轉才是大菩薩;現在不去細分別這個不同。大菩薩，就是修行很好很高的菩薩。老師跟須菩提說，大菩薩是怎么降伏自己的心的？原本須菩提問老師的是，普普通通的善男子善女人，如果發了大乘心，最終怎樣安住？怎樣修行？最初應該怎么攝伏自己的心？但是老師在這兒沒有說普普通通的善男子善女人，他說那些大菩薩是怎么做的？給樹立了一個高高的榜樣。鳩摩羅什譯本是“應如是降伏其心”，玄奘的譯本是“應當發起如是之心”，用的是“發起”，義凈譯的是“當生如是心”，用的是“生”。在這一點上，玄奘跟義凈譯本是比較接近，“發起”和“生”比較接近，而鳩摩羅什用的“降服”，和玄奘譯本、義凈譯本出入比較大。梵文原本是“utpādayitavya?”，譯過來是“應該產生”。所以對照梵文原本，玄奘譯本和義凈譯本譯得更準確一些。釋迦牟尼回答須菩提說，發趣菩薩乘者，那些大菩薩們，是怎樣生起自己的心的？怎樣生起自己的心的呢？

“所有一切眾生之類，”

這句話鳩摩羅什譯得非常好。印度人一說“眾生”，指的僅僅是人嗎？不是，一定指的是六道眾生，所以鳩摩羅什譯成“眾生之類”，譯的是“所有一切眾生之類”。在漢語里，“所有”和“一切”是兩個近義詞，而且在習慣中這兩個近義詞并不總是疊用，而鳩摩羅什譯本在這兒把這兩個詞疊用了，“所有一切眾生之類”呀!這個語氣非常強烈，也就是六道眾生一個都不能漏掉，“所有一切眾生之類”呀!

本文由凈名精舍根據喜馬拉雅FM“于曉非《金剛經》導讀”第021講整理

[責任編輯：楊凡、韓薇]

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