央視網(wǎng)消息：美麗中國(guó)作為十九大報(bào)告提出的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)重要目標(biāo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明發(fā)展道路，是新時(shí)代人與自然和諧共生的中國(guó)方案。一方面，馬克思主義生態(tài)觀為美麗中國(guó)建設(shè)提供了理論指引和方法論指導(dǎo)；另一方面，美麗中國(guó)的建設(shè)實(shí)踐，豐富并發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀。

美麗中國(guó)建設(shè)進(jìn)程中需解決兩個(gè)價(jià)值沖突，一是“人的尺度”必然否定“環(huán)境價(jià)值”嗎？另一個(gè)是“生態(tài)”與“資本”始終對(duì)立嗎？馬克思主義辯證與實(shí)踐的生態(tài)觀，從唯物主義角度入手，在社會(huì)活動(dòng)中重視人、自然、社會(huì)三者之間的和諧關(guān)系，為解答環(huán)境價(jià)值問題的沖突提供了必要的方向指導(dǎo)。馬克思在《資本論》中認(rèn)為，人對(duì)自然的“支配”不是生態(tài)問題的原因，是由于對(duì)待自然的“特殊方式”所引起的。美麗中國(guó)在經(jīng)濟(jì)維度構(gòu)建的是市場(chǎng)導(dǎo)向的綠色低碳循環(huán)發(fā)展的技術(shù)創(chuàng)新體系。

在現(xiàn)實(shí)中，以濕地修復(fù)為例，被譽(yù)為“地球之腎”的濕地與森林、海洋共屬地球三大生態(tài)系統(tǒng)，物質(zhì)層面河流、湖泊、水庫(kù)、灘涂等等都屬濕地，兼具豐富陸、水動(dòng)植物資源，形成了其他任何單一生態(tài)系統(tǒng)都無法比擬的天然基因庫(kù)，在水源涵養(yǎng)、水土保持、蓄洪抗旱等方面發(fā)揮重要生態(tài)調(diào)節(jié)功能。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)山水林田湖草是一個(gè)生命共同體。必須按照系統(tǒng)工程的思路，構(gòu)建生態(tài)環(huán)境治理體系，這意味著濕地保護(hù)與修護(hù)需要有強(qiáng)大的生態(tài)產(chǎn)業(yè)和服務(wù)的支撐，而沒有生態(tài)的資本化，這一切很難實(shí)現(xiàn)。綠水青山就是金山銀山的“兩山論”就道出了資本、生態(tài)產(chǎn)業(yè)可以成為生態(tài)建設(shè)的歷史動(dòng)力，我們必須堅(jiān)持馬克思關(guān)于資本兩重性的辯證視域，即“具有非常革命的作用”和“偉大的文明作用”。

美麗中國(guó)還需要汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想資源作為價(jià)值支撐，以推動(dòng)馬克思主義生態(tài)觀的中國(guó)化發(fā)展。中國(guó)哲學(xué)探討自然與人(天人)關(guān)系的學(xué)說，在價(jià)值論層面旨在描述天人應(yīng)確立什么樣的關(guān)系才與人在天地間的生存發(fā)展需要相稱。有的學(xué)派側(cè)重天人相合，即強(qiáng)調(diào)聯(lián)系、統(tǒng)一；有的學(xué)派突出天人相分，即著眼區(qū)別和對(duì)立。以“主合派”舉例：宋代張載明確提出“天人合一”的命題，《正蒙》中說“儒者因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一”，確立人為天地立心的主體性；程顥“仁者以天地萬物為一體”，人的仁愛，是天的價(jià)值體現(xiàn)。天人合一是誠(chéng)明生生的生命境界，主體通過自我完善才能進(jìn)入“萬物一體”的理想境界。另一是“主分派”：荀子認(rèn)為“天行有常”，天人本來就有區(qū)別，人應(yīng)充分發(fā)揮主體能動(dòng)性“制天命而用之”；劉禹錫認(rèn)為天人“實(shí)相異”“交相勝”，“人能勝乎天者，法也”，從治理社會(huì)的能力高揚(yáng)了人的價(jià)值。明末清初王夫之則把天人相分和天人合一關(guān)系對(duì)立統(tǒng)一起來，系統(tǒng)提出了“以人造天”“盡人道而合天德”的命題，追求天人和諧統(tǒng)一的價(jià)值境界。

（作者：方松華　上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所所長(zhǎng)、研究員）

[責(zé)任編輯：楊凡、劉巖]

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