社會(huì)主義現(xiàn)代化的哲學(xué)探索_大陸_國內(nèi)新聞_新聞

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。”今天，在決勝全面建成小康社會(huì)、開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程中，我們需要以習(xí)近平總書記的重要論述為指導(dǎo)，進(jìn)一步深入研究社會(huì)主義現(xiàn)代化理論與實(shí)踐探索，尤其是社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的哲學(xué)問題。

實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化，是鴉片戰(zhàn)爭以來中國有識(shí)之士“師夷長技”、徐圖自強(qiáng)的宏愿，這一宏愿源自中華民族重整河山的內(nèi)在需要。盡管中國現(xiàn)代化具有由外部力量促成的“外發(fā)型”特征，但是體現(xiàn)了中國人民對(duì)中華民族的自我認(rèn)識(shí)和自我超越的現(xiàn)實(shí)探索。從“實(shí)業(yè)救國”說、“教育救國”說、“全盤西化”論、“走俄國人的路”到“走自己的路”，從“開眼看世界”到接受馬克思主義，逐漸理解現(xiàn)代世界與歷史唯物主義的中國先進(jìn)知識(shí)分子深思現(xiàn)代化的民族性問題，鐫刻了逐漸走向自覺的思想印記。

新中國成立后，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在發(fā)展生產(chǎn)的過程中，逐步使中國從農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，開始了社會(huì)主義現(xiàn)代化的征程，逐漸實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義與現(xiàn)代化的融合，并使之具有典型的中國特質(zhì)。1954年，毛澤東同志在第一屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上指出：“將我們現(xiàn)在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)上文化上落后的國家，建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大國家。”正是在這次會(huì)議上，在20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國防現(xiàn)代化成為一種共識(shí)。這種共識(shí)在1964年周恩來同志的政府工作報(bào)告中進(jìn)一步明確為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。在以主人翁的激情投身社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中，人們運(yùn)用歷史唯物主義原理認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、主體、動(dòng)力和運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行了深入思考，自覺探究其中的矛盾關(guān)系，形成了系統(tǒng)和辯證地理解現(xiàn)代化的普遍性與特殊性的哲學(xué)思路。

社會(huì)主義建設(shè)為實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化提供了基礎(chǔ)，但真正“走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”，則是在改革開放之后。隨著“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”實(shí)行改革開放的偉業(yè)，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀念深入人心。1979年，鄧小平同志在會(huì)見日本首相大平正芳時(shí)指出：“中國式的四個(gè)現(xiàn)代化”就是“小康之家”。“小康”這個(gè)具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的概念很快具有標(biāo)識(shí)性意義，成為對(duì)中國現(xiàn)代化的構(gòu)想。1987年，黨的十三大提出“三步走”戰(zhàn)略，即解決人民的溫飽問題、人民生活達(dá)到小康水平和基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。由此，學(xué)界探索從哲學(xué)角度理解社會(huì)主義現(xiàn)代化的整體結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)建構(gòu)合理的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，認(rèn)為社會(huì)主體創(chuàng)造力是現(xiàn)代化的根本動(dòng)力。因而，我們應(yīng)在更新和強(qiáng)化社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的同時(shí)，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。作為在現(xiàn)代化進(jìn)程中形成和發(fā)展的哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)在中國的百年傳播與中國現(xiàn)代化的歷史命運(yùn)緊密相關(guān)，也始終是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的思想先導(dǎo)。正是在馬克思主義哲學(xué)中國化、時(shí)代化和大眾化過程中，人們的思維方式、情感方式、行為方式逐漸現(xiàn)代化。

隨著改革進(jìn)程不斷深入，學(xué)界逐漸認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義現(xiàn)代化是一個(gè)世界歷史進(jìn)程，是一個(gè)不斷開放的系統(tǒng)工程。如何在“外發(fā)型”的中國現(xiàn)代化進(jìn)程中形成社會(huì)內(nèi)生力量，在對(duì)外開放格局中將外部因素轉(zhuǎn)化為內(nèi)在生命力，成為學(xué)界研究社會(huì)發(fā)展理論的自覺。學(xué)界對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想進(jìn)行多維透視，提出發(fā)展哲學(xué)的理論主張，分析了近代以來中國現(xiàn)代化的歷史階段，從器物層面、制度層面和思想文化層面思考社會(huì)主義現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)特征，認(rèn)為改革開放是社會(huì)主義現(xiàn)代化的巨大杠桿。同時(shí)，深刻理解了中國現(xiàn)代化的民族主體意識(shí)，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義現(xiàn)代化是中華民族超越自我的對(duì)象性活動(dòng)，凝結(jié)著中華民族主體意識(shí)的社會(huì)主義現(xiàn)代化必然倡導(dǎo)在自覺反思和選擇的過程中彰顯中國人思維方式、生活品質(zhì)、價(jià)值觀念的主體性，形成了面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的自覺。

1997年，黨的十五大提出“新三步走”戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)到21世紀(jì)中葉，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制不斷完善，中國正式加入世貿(mào)組織，成功舉辦北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)等國際盛會(huì)，逐漸成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的重要力量。馬克思所說的“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的命題在中國社會(huì)發(fā)展舞臺(tái)上展開，并逐漸彰顯世界歷史性意義。轉(zhuǎn)變中的世界歷史不是現(xiàn)成的，而是生成的，并在生成中展現(xiàn)歷史規(guī)律的歷史性。這種歷史性體現(xiàn)為在國際交流與合作中的中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的世界性特征，發(fā)展中的中國在世界歷史中逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。

逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，在世界歷史視野中破解發(fā)展中的難題，要將具有世界歷史意義的普遍性存在轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊灾靼l(fā)展的條件。學(xué)界深入分析了現(xiàn)代化、社會(huì)主義制度和改革開放的關(guān)系問題，探究了現(xiàn)代化的一般規(guī)律和我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的特殊規(guī)律，闡釋了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理。同時(shí)，學(xué)界闡述了在歷史走向世界歷史的過程中，發(fā)展中的中國參與“世界市場”并發(fā)揮“后發(fā)優(yōu)勢”的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，深入分析了中國步入世界文明之林的實(shí)踐邏輯。達(dá)此宏愿，需要以科學(xué)發(fā)展觀促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，深刻理解現(xiàn)代化進(jìn)程中人的需要、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，形成一種和諧的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理念，生發(fā)唯物史觀在改革開放進(jìn)程中返本開新的思想力量。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記明確提出“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，體現(xiàn)了中華民族的最高利益和中國人民的根本利益。我們黨提出新時(shí)代“兩步走”戰(zhàn)略安排，蹄疾步穩(wěn)把握戰(zhàn)略機(jī)遇期，加速基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程，為發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了中國經(jīng)驗(yàn)。學(xué)界深刻認(rèn)識(shí)到發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化的不同發(fā)展邏輯，認(rèn)真探究發(fā)展中國家現(xiàn)代化的特殊矛盾，試圖在發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)中尋找現(xiàn)代化的新路。同時(shí)，學(xué)界深思推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的哲學(xué)要義，探究創(chuàng)造條件發(fā)揮“后發(fā)優(yōu)勢”的進(jìn)路，以唯物史觀的時(shí)代精神為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供理論保障。

基于改革開放的多年探索，中國特色社會(huì)主義道路彰顯光明的前景，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和人民美好生活的必由之路。在新時(shí)代，中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局基本確立，立足現(xiàn)實(shí)、面向未來的發(fā)展規(guī)劃逐步形成。學(xué)界秉持歷史唯物主義基本原理，論證了制度建設(shè)何以成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的著力點(diǎn)，闡述了發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神的內(nèi)在價(jià)值。為此，我們需要基于中國社會(huì)發(fā)展實(shí)踐，建構(gòu)新現(xiàn)代性，認(rèn)識(shí)到新現(xiàn)代性內(nèi)蘊(yùn)的矛盾與沖突，從理論上探究整合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要素并激發(fā)其活力的合理路徑，闡述中國特色社會(huì)主義制度之于釋放新現(xiàn)代性活力的優(yōu)越性所在。

概言之，作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的思想先導(dǎo)，發(fā)展中的中國化馬克思主義哲學(xué)為新中國成立以來的中國現(xiàn)代化實(shí)踐提供了思想方法和工作方法。伴隨著新中國成立70多年的光輝歷程，學(xué)界始終將中國現(xiàn)代化作為哲學(xué)理論探索的重要內(nèi)容，提出了關(guān)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的一系列理論主張，在馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論研究中分析現(xiàn)代化進(jìn)程中的理論與現(xiàn)實(shí)問題，豐富了歷史唯物主義的現(xiàn)代內(nèi)涵。立足于新時(shí)代，深入研究社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史必然性與新現(xiàn)代性構(gòu)建的理論空間，形成順應(yīng)世界發(fā)展趨勢的符合實(shí)際的中國現(xiàn)代化邏輯，需要運(yùn)用中國化馬克思主義哲學(xué)思路與方法，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，把握歷史規(guī)律，認(rèn)識(shí)在世界歷史進(jìn)程中生成的人類新文明形態(tài)，探究彰顯社會(huì)主義現(xiàn)代化研究的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派，這是馬克思主義哲學(xué)理論研究和解決經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中現(xiàn)代性問題的雙重需要。