摘 要：小康社會(huì)的全面建成標(biāo)志著“小康中國(guó)”的歷史性實(shí)現(xiàn)。“小康中國(guó)”是以現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化作為前提的，是經(jīng)由中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史性道路達(dá)成的。“小康中國(guó)”是中國(guó)特色社會(huì)主義具有決定性意義的階段性成果，又是中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程的階段性成果。全面建成小康社會(huì)同時(shí)意味著一種積極的開(kāi)啟。我國(guó)發(fā)展的新的歷史方位，對(duì)中華民族、對(duì)世界社會(huì)主義和人類(lèi)整體進(jìn)步具有重要意義，因此呈現(xiàn)出“世界歷史意義”并將承擔(dān)世界歷史任務(wù)。“小康中國(guó)”所面向的具體目標(biāo)是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，這一建設(shè)進(jìn)程的實(shí)際展開(kāi)，將意味著從新文明類(lèi)型的可能性中造就出更高的社會(huì)原則。

關(guān)鍵詞：小康中國(guó)；新歷史方位；世界歷史意義；新文明類(lèi)型；

基金：教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中國(guó)道路與人類(lèi)文明進(jìn)步的哲學(xué)研究”（17JZD037）階段性成果；

中國(guó)即將全面建成小康社會(huì)。這是中國(guó)自近代以來(lái)歷史性實(shí)踐的必然產(chǎn)物，是中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的一個(gè)劃時(shí)代的里程碑。這個(gè)里程碑可以用“小康中國(guó)”來(lái)命名。它既意味著某種到達(dá)，即特定歷史性任務(wù)的完成與實(shí)現(xiàn)；又意味著某種開(kāi)啟，即向著一個(gè)新目標(biāo)的籌劃與出發(fā)。因此，這個(gè)里程碑所標(biāo)志的乃是一個(gè)具有重大意義的歷史性事件。而作為這樣的歷史性事件，“小康中國(guó)”有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。就此需要深入理解的是：小康中國(guó)的本質(zhì)來(lái)歷；小康中國(guó)所處的歷史方位；小康中國(guó)再出發(fā)的未來(lái)前景。本文試圖通過(guò)這三個(gè)方面來(lái)對(duì)小康中國(guó)作出歷史性的考察，并由此來(lái)揭示其深遠(yuǎn)的歷史意義。

一

小康社會(huì)的全面建成，標(biāo)志著“小康中國(guó)”的實(shí)際到來(lái)，而這一到來(lái)乃是真正歷史性的。所謂“歷史性的”，是指它作為歷史事件包含本質(zhì)的和必然的環(huán)節(jié)（用當(dāng)代哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是“命運(yùn)性的”）。如果說(shuō)小康社會(huì)的建設(shè)是中國(guó)自近代以來(lái)歷史性實(shí)踐的產(chǎn)物，是中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的一部分，那么，在這一過(guò)程中，居于本質(zhì)性和必然性地位的規(guī)定就是：現(xiàn)代化；馬克思主義中國(guó)化；由上述兩個(gè)規(guī)定而來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義。

首先是現(xiàn)代化這一規(guī)定，它本質(zhì)重要地出現(xiàn)在中國(guó)自近代以來(lái)的歷史性實(shí)踐中，并且成為中華民族復(fù)興事業(yè)的持久基礎(chǔ)。之所以如此，是因?yàn)楝F(xiàn)代性在特定階段上的“絕對(duì)權(quán)力”，是因?yàn)橐再Y本和現(xiàn)代形而上學(xué)為主干的現(xiàn)代性在開(kāi)辟出“世界歷史”的同時(shí)，也布局了現(xiàn)代世界之基本的支配—從屬關(guān)系。“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”1正是由于世界歷史及其特定的支配—從屬關(guān)系，使得現(xiàn)代化（無(wú)論以何種方式）對(duì)世界各民族來(lái)講，成為命運(yùn)性的了。海德格爾將這種命運(yùn)叫做“人類(lèi)和地球的歐洲化”。而馬克思則將之更明確地表述為：它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話(huà)——采用現(xiàn)代的即資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，也就是說(shuō)，迫使一切民族進(jìn)入現(xiàn)代資本主義的文明之中。2

對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化同樣構(gòu)成其歷史性的命運(yùn)。雖說(shuō)中國(guó)自身的歷史十分悠久，文化獨(dú)特且人口眾多，但它同樣不可避免地被卷入現(xiàn)代性之中，以至于現(xiàn)代化不能不成為中國(guó)近代以來(lái)歷史進(jìn)程之本質(zhì)的和必然的規(guī)定。盡管不同的階段呈現(xiàn)出重要的差別，盡管歷史的曲折總會(huì)“翻涌起泡沫”，但現(xiàn)代化的主題和基調(diào)卻是貫徹始終的：1840年以來(lái)是如此，1911年以來(lái)也是如此；1921年以來(lái)是如此，1949年以來(lái)也是如此；1978年以來(lái)是如此，并且直到今天同樣如此。所謂現(xiàn)代性，是指現(xiàn)代世界的本質(zhì)—根據(jù)；而現(xiàn)代化則意味著進(jìn)入現(xiàn)代性之中。現(xiàn)代化之所以成為中國(guó)近代以來(lái)歷史的本質(zhì)規(guī)定，不僅是因?yàn)樗鼧?gòu)成這一歷史進(jìn)程中可以明顯識(shí)別的主旋律，而且尤其是因?yàn)槿魏我粋€(gè)民族在現(xiàn)代世界中的生存，必然要以現(xiàn)代化的某種實(shí)行作為基本前提。馬克思用“如果它們不想滅亡的話(huà)”這個(gè)短語(yǔ)突出地強(qiáng)調(diào)了這種必然性。一部分文化保守主義者為了批判現(xiàn)代性，卻試圖在其歷史敘述中取消現(xiàn)代化對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)的客觀意義（往往將之當(dāng)作“誤入歧途”），這只能表明他們是陷入了幻覺(jué)之中。因?yàn)榧热滑F(xiàn)代化已成為中國(guó)晚近歷史之本質(zhì)的和必然的規(guī)定（通常所謂“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”），那么，排除或曲解這一規(guī)定的歷史敘述，就只能是從主觀的想象中虛構(gòu)出來(lái)的東西了。

然而，對(duì)于中華民族復(fù)興事業(yè)的歷史進(jìn)程構(gòu)成本質(zhì)規(guī)定的，不僅有“現(xiàn)代化”，而且還有“馬克思主義中國(guó)化”。雖說(shuō)馬克思主義中國(guó)化這個(gè)規(guī)定較為晚出，但它同樣是關(guān)乎本質(zhì)的規(guī)定，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然規(guī)定。以五四新文化運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，中國(guó)近百年來(lái)的歷史性實(shí)踐在展開(kāi)其現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)，揭示出這一進(jìn)程與馬克思主義開(kāi)始建立起本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。這種本質(zhì)關(guān)聯(lián)的核心在于：中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)必須經(jīng)由一場(chǎng)徹底的社會(huì)革命來(lái)為之奠基，而這場(chǎng)社會(huì)革命歷史地采取了新民主主義—社會(huì)主義的定向。如果說(shuō)，這場(chǎng)社會(huì)革命的新民主主義—社會(huì)主義定向意味著馬克思主義對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程來(lái)說(shuō)的本質(zhì)重要性，那么，這恰恰是因?yàn)椋沁@場(chǎng)社會(huì)革命能夠完成并達(dá)到它的目的，否則的話(huà)，中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)就還未曾獲得它的決定性奠基。由于這一點(diǎn)并且經(jīng)過(guò)這一點(diǎn)，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，從而中華民族的復(fù)興事業(yè)，便建立起它與馬克思主義關(guān)乎本質(zhì)的必然聯(lián)系。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中華民族的復(fù)興也就是現(xiàn)代化，而這一現(xiàn)代化進(jìn)程本來(lái)是可以和馬克思主義截然無(wú)關(guān)的。這樣的觀點(diǎn)同樣是陷入了幻覺(jué)之中：主觀的想象固然可以這般虛構(gòu)（“假設(shè)歷史”），但現(xiàn)實(shí)的歷史絕非如此。如果只是滿(mǎn)足于這種虛構(gòu)，那就甚至連五四運(yùn)動(dòng)的意義也消化不了。五四運(yùn)動(dòng)固然是以現(xiàn)代性的觀念為旗幟的（德先生、賽先生），但作為現(xiàn)實(shí)的歷史，它既是徹底地不妥協(xié)地反對(duì)封建主義的運(yùn)動(dòng)，又是徹底地不妥協(xié)地反對(duì)帝國(guó)主義的運(yùn)動(dòng)。抽象的觀念在這里只能看到抽象的對(duì)立（如“救亡壓倒啟蒙”之類(lèi)），卻完全無(wú)法識(shí)別和理解在現(xiàn)實(shí)歷史中生成的本質(zhì)趨勢(shì)，而這一趨勢(shì)正是馬克思主義必然進(jìn)入中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程之中。就當(dāng)時(shí)已經(jīng)展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)的歷史而言，中國(guó)革命若不徹底地反對(duì)帝國(guó)主義，就根本不可能徹底地反對(duì)封建主義，因而也就根本不可能獲得其本己的現(xiàn)代化以之作為前提的社會(huì)基礎(chǔ)，并從而實(shí)現(xiàn)之。在這個(gè)意義上，如果“啟蒙”一詞可以用來(lái)概括一般的現(xiàn)代價(jià)值，那么馬克思主義進(jìn)入中國(guó)的必然性，恰恰在于中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必然性，在于能夠占有“啟蒙”即一般現(xiàn)代價(jià)值的必然性。只要不是停留在非歷史的抽象觀念中，我們就能清晰地看到，“五四”以來(lái)在現(xiàn)實(shí)歷史中生成的本質(zhì)趨勢(shì)，根本不是消除或壓倒“啟蒙”的訴求，而是歷史地拯救并且也歷史地提升這一訴求。對(duì)于中國(guó)的歷史現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，除非這樣的訴求能夠被提升，否則它就不可能得到起碼的實(shí)現(xiàn)。

正是在馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程逐漸形成的本質(zhì)關(guān)聯(lián)中，五四運(yùn)動(dòng)以及中國(guó)共產(chǎn)黨的出現(xiàn)才成為真正歷史性的事件。“五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期雖然還沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，但是已經(jīng)有了大批的贊成俄國(guó)革命的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。……五四運(yùn)動(dòng)是在思想上和干部上準(zhǔn)備了一九二一年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，也準(zhǔn)備了五卅運(yùn)動(dòng)和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。”3那種試圖在中國(guó)近代以來(lái)的歷史中僅僅承認(rèn)現(xiàn)代化規(guī)定的觀點(diǎn)，在這里就成為一種完全抽象的觀點(diǎn)了；而那種試圖以現(xiàn)代化（或“啟蒙”）的名義來(lái)排除或拒斥馬克思主義對(duì)這一歷史進(jìn)程之本質(zhì)意義的觀點(diǎn)，則尤其表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史的無(wú)知，表現(xiàn)為理論上的空疏和無(wú)頭腦。這樣的觀點(diǎn)甚至根本看不到歷史學(xué)家早已清晰地看到的東西。例如，費(fèi)正清在《偉大的中國(guó)革命 1800—1985》一書(shū)中明確指出：美國(guó)式的自由主義和中國(guó)革命“不可能并行不悖”，而這種不可能性也就展現(xiàn)出馬克思主義對(duì)于中國(guó)革命來(lái)說(shuō)在本質(zhì)上的必然性。“杜威于1921年7月11日離開(kāi)上海時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨剛好要在那里成立，最為進(jìn)步的教育（按：指杜威關(guān)于現(xiàn)代教育的演講）剛剛展示在革命的中國(guó)面前時(shí)，她卻轉(zhuǎn)到馬克思和列寧那邊去了。……顯然，美國(guó)的自由主義解決不了中國(guó)的問(wèn)題，雖然它作為主流思潮后來(lái)又茍延了15年。”4現(xiàn)實(shí)歷史的焦點(diǎn)首先在于為中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)全面奠基的社會(huì)革命。除非這一社會(huì)革命得到徹底完成，否則的話(huà)，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程就不可能充分展開(kāi)并達(dá)到自己的目的；同樣，除非馬克思主義本質(zhì)重要地進(jìn)入這一過(guò)程，否則的話(huà)，中國(guó)的社會(huì)革命就不可能充分實(shí)現(xiàn)并達(dá)到自己的目的。在這個(gè)主題上，費(fèi)正清以歷史學(xué)的方式比較了中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)民黨，并得出如下結(jié)論：“不管你怎樣加以平衡，彰明昭著的事實(shí)是：中共越來(lái)越能夠使它自己成為一個(gè)早已該進(jìn)行的深刻社會(huì)革命的領(lǐng)導(dǎo)者。”5

如果說(shuō)，我們由此領(lǐng)會(huì)到馬克思主義與中國(guó)的社會(huì)革命、從而與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程具有本質(zhì)的和必然的聯(lián)系，那么，需要進(jìn)一步理解和把握的是：與中國(guó)近百年的歷史性實(shí)踐建立起本質(zhì)關(guān)聯(lián)的，不僅是一般而言的馬克思主義，而且尤其是中國(guó)化的馬克思主義，是在中國(guó)的歷史性實(shí)踐中不斷生成并不斷獲得生機(jī)的馬克思主義。馬克思主義的一般原則或原理固然十分重要，但除非這樣的原則或原理能夠深入特定的歷史性實(shí)踐之中，能夠由此開(kāi)展出以特定的社會(huì)—歷史內(nèi)容而來(lái)的全面的具體化（所謂“中國(guó)化”就是這個(gè)意思），否則的話(huà)，滯留在抽象性上的原則和原理，就立即淪落為無(wú)頭腦的“外在反思”，即通常叫做形式主義或教條主義的東西。正如黑格爾所說(shuō)，“一個(gè)所謂哲學(xué)原理或原則，即使是真的，只要它僅僅是個(gè)原理或原則，它就已經(jīng)也是假的了；要反駁它因此也就很容易。”6教條主義或外在反思只是將抽象原則先驗(yàn)地強(qiáng)加到各種內(nèi)容之上，而這樣的情形是我們很熟悉的：中國(guó)革命時(shí)期就有一部分“教條主義的馬克思主義者”，他們只是把馬克思主義的原理、俄國(guó)的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作抽象原則來(lái)進(jìn)行外在反思的運(yùn)用，亦即將之先驗(yàn)地強(qiáng)加到中國(guó)革命的內(nèi)容之上；由之而來(lái)的結(jié)果同樣是我們很熟悉的：它付出了慘重的代價(jià)，導(dǎo)致了一次又一次的災(zāi)難性失敗。

從這樣的代價(jià)和失敗中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使中國(guó)共產(chǎn)黨迅速成長(zhǎng)起來(lái)。它很快擺脫了理論上和實(shí)踐上單純的“學(xué)徒狀態(tài)”，以及這種學(xué)徒狀態(tài)慣常具有的教條主義傾向。這就意味著要使馬克思主義的原理深入特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，以便同中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，而這種結(jié)合也就是馬克思主義的中國(guó)化。正如毛澤東所指出的，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國(guó)革命開(kāi)玩笑，在中國(guó)革命隊(duì)伍中是沒(méi)有他們的位置的。”7之所以如此，是因?yàn)榻虠l主義的馬克思主義在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面都完全脫離了特定的現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果是：就像它在理論上不可避免地轉(zhuǎn)化為馬克思主義的對(duì)立物一樣，它在實(shí)踐上由于先驗(yàn)強(qiáng)制的經(jīng)常落空而不可避免地導(dǎo)致失敗。因此，真正說(shuō)來(lái)，與中國(guó)革命、從而與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程建立起本質(zhì)聯(lián)系的，乃是這樣一種馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。

由此我們可以清晰地看到，對(duì)于自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)近百年的歷史性實(shí)踐來(lái)說(shuō)，它的本質(zhì)的、必然的規(guī)定是現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化。這兩個(gè)規(guī)定不僅出現(xiàn)在中國(guó)革命的歷史進(jìn)程中，而且在總體上支配著由這一社會(huì)革命奠基的現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)進(jìn)程。以至于我們可以說(shuō)，現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化是一百年來(lái)“中國(guó)道路”的最關(guān)本質(zhì)的規(guī)定，是任何一種對(duì)中國(guó)道路具有歷史性意義的言說(shuō)都不可能丟棄或越過(guò)的規(guī)定。進(jìn)而言之，這兩個(gè)規(guī)定同樣也構(gòu)成“中國(guó)特色社會(huì)主義”的基礎(chǔ)領(lǐng)域，這個(gè)基礎(chǔ)領(lǐng)域是指現(xiàn)代化任務(wù)的繼續(xù)執(zhí)行和馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的持續(xù)開(kāi)展。雖說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義更為晚近也更為具體（它特別地與40多年改革開(kāi)放的歷史相聯(lián)系），但它不僅更為緊密地建立起現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化的直接聯(lián)系，而且成為更高階段上綜合兩者的進(jìn)一步規(guī)定。不消說(shuō)，沒(méi)有現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化在展開(kāi)過(guò)程中的歷史性推進(jìn)，就不會(huì)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路；同樣不消說(shuō)，正是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史性生成，使現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程進(jìn)入新的歷史階段。

改革開(kāi)放標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義道路的積極開(kāi)啟，而建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)正是在這一道路的開(kāi)啟中被提出來(lái)的。這條中國(guó)特色社會(huì)主義道路的階段性目標(biāo)具有一個(gè)中國(guó)特色的名稱(chēng)——“小康”。改革開(kāi)放之初提出的目標(biāo)是“四個(gè)現(xiàn)代化”（農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科技的現(xiàn)代化），并且很快就被進(jìn)一步明確為“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”。中國(guó)式的現(xiàn)代化必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)，而這樣的特點(diǎn)首先就是人口多、耕地少、底子薄。因此，鄧小平在1979年會(huì)見(jiàn)日本首相大平正芳時(shí)說(shuō)：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’。到本世紀(jì)末，中國(guó)的四個(gè)現(xiàn)代化即使達(dá)到了某種目標(biāo)，我們的國(guó)民生產(chǎn)總值人均水平也還是很低的。……所以，我只能說(shuō)，中國(guó)到那時(shí)也還是一個(gè)小康的狀態(tài)。”8很顯然，小康狀態(tài)是一個(gè)階段性的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)是以中國(guó)特點(diǎn)和現(xiàn)有前提為出發(fā)點(diǎn)的，是與社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史定位相適應(yīng)的，而中國(guó)特色社會(huì)主義正是首先依循這個(gè)目標(biāo)來(lái)為自己開(kāi)辟道路的。

現(xiàn)實(shí)的歷史道路不僅是目標(biāo)，而且是目標(biāo)的實(shí)踐展開(kāi)或付諸實(shí)行。與抽象的目標(biāo)不同，現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)不會(huì)虛弱到這種程度，以至于它只能滯留在空洞的觀念中，而不能在歷史的行程中實(shí)現(xiàn)自身。如果說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義在20世紀(jì)的最后20年中，實(shí)現(xiàn)了從貧困到溫飽、從溫飽到總體小康的積極跨越，那么，21世紀(jì)的頭20年，就是全面建成小康社會(huì)的歷史進(jìn)程，就是從較低水平的、尚不全面不平衡的小康，決定性地抵達(dá)小康社會(huì)的全面建成。就像2020年被標(biāo)識(shí)為全面建成小康社會(huì)的決勝時(shí)刻一樣，這一社會(huì)的全面建成將意味著“小康中國(guó)”的歷史性實(shí)現(xiàn)。正是通過(guò)其整個(gè)展開(kāi)與實(shí)現(xiàn)過(guò)程，我們得以真正歷史地理解并把握小康中國(guó)的本質(zhì)來(lái)歷：它是中國(guó)特色社會(huì)主義的直接產(chǎn)物，并且因此也是中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)和馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的組成部分。在這個(gè)意義上，小康中國(guó)的歷史性實(shí)現(xiàn)，既可以看作改革開(kāi)放以來(lái)歷史進(jìn)程的階段性完成，也可以看作建黨建國(guó)以來(lái)更長(zhǎng)久歷史進(jìn)程的重大成果。

二

中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)波瀾壯闊的歷史進(jìn)程，而在這一進(jìn)程中構(gòu)成基本實(shí)踐的正是小康目標(biāo)的提出、展開(kāi)、深化和全面實(shí)現(xiàn)。正像2020年將以“小康中國(guó)”作為里程碑而載入史冊(cè)一樣，這個(gè)里程碑是以中國(guó)特色社會(huì)主義的全部歷史性成就來(lái)鑄造的。全面描述小康中國(guó)所達(dá)成的歷史性成就，不屬于本文的范圍，但從歷史性意義上來(lái)概括這種成就則可以在深度和廣度上舉出兩個(gè)要點(diǎn)來(lái)加以提示。

第一，全面建成小康社會(huì)，從縱深上來(lái)說(shuō)要求徹底消除貧困。它是全面建成小康社會(huì)的基本目標(biāo)之一，甚至可以說(shuō)是其最基本的目標(biāo)。近年來(lái)如火如荼推進(jìn)的“脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”，最為堅(jiān)決并且卓有成效地致力于脫貧目標(biāo)。這一目標(biāo)的達(dá)成將是真正歷史性的：不僅因?yàn)橄毨?duì)于全部中國(guó)的歷史世代來(lái)說(shuō)是史無(wú)前例的，而且因?yàn)槿绱舜笠?guī)模人口的迅速脫貧在世界史上同樣是——并且尤其是——史無(wú)前例的。如果說(shuō)，中華人民共和國(guó)成立之初的“掃盲”（消除文盲）所取得的成就曾經(jīng)得到過(guò)國(guó)際社會(huì)的高度評(píng)價(jià)，那么，小康中國(guó)被稱(chēng)為奇跡的脫貧成就，則是無(wú)論怎樣評(píng)價(jià)都不為過(guò)的。第二，全面建成小康社會(huì)，從廣度上來(lái)說(shuō)是“五位一體”發(fā)展理念的決定性達(dá)成。所謂“統(tǒng)籌推進(jìn)”經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，正意味著以上諸方面的建設(shè)只有成為一個(gè)有機(jī)的和彼此促進(jìn)的整體，才能構(gòu)成全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在現(xiàn)代化的一般進(jìn)程中，特別是在這一進(jìn)程的展開(kāi)之初，不同領(lǐng)域的推進(jìn)往往是參差不齊的。這種情形，只有在發(fā)展的特定階段上才能被清楚地意識(shí)到，并且得到多方有效的整合。如果說(shuō)全面建成小康社會(huì)的歷史性實(shí)踐，使我們很快明確了諸領(lǐng)域統(tǒng)籌推進(jìn)的本質(zhì)要求，那么，“五位一體”的發(fā)展理念就會(huì)作為小康中國(guó)的主要理論表現(xiàn)而得以確立和鞏固。這同樣是一項(xiàng)重大的歷史性成就，因?yàn)榫拖翊饲暗臍v史性進(jìn)程發(fā)展出這一理念并付諸實(shí)踐一樣，未來(lái)的實(shí)踐展開(kāi)將首先依循這一理念來(lái)起步投足，并反過(guò)來(lái)使理念本身得到充實(shí)和提高。

全面建成小康社會(huì)意味著某種完成，意味著小康中國(guó)的歷史性到達(dá)。但是，就其作為一種真正的歷史性到達(dá)而言，它必定同時(shí)就是一種積極的開(kāi)啟，是一種以以往建設(shè)的全部成果作為前提的再出發(fā)。就此而言，小康中國(guó)總是標(biāo)志著一個(gè)既作為終點(diǎn)又作為起點(diǎn)的轉(zhuǎn)折。如果說(shuō)，重大的歷史轉(zhuǎn)折是由我們身處其中的時(shí)代狀況和立足其上的歷史方位來(lái)規(guī)定的，那么，我們就有理由問(wèn)：小康中國(guó)處在怎樣的時(shí)代狀況中，并居于怎樣的歷史方位呢？為了回答這個(gè)問(wèn)題，必須對(duì)時(shí)代的變遷形成本質(zhì)的洞見(jiàn)。黨的十九大報(bào)告就當(dāng)今時(shí)代給出了一個(gè)根本的歷史性判據(jù)：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。”9由此可以形成兩個(gè)基本判斷。第一，伴隨著全面建成小康社會(huì)的歷史進(jìn)程，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入“新時(shí)代”；第二，已然建成的小康中國(guó)，正處在“我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”上。

為了更加深入地理解新的時(shí)代或新的歷史方位，我們須得回到30多年前，也就是回到20世紀(jì)的最后10多年。那時(shí)改革開(kāi)放才開(kāi)始起步，“小康之家”的設(shè)想也只是最初被提了出來(lái)。然而，剛剛踏上漫漫改革之路的中國(guó)是處在怎樣的世界境況中呢？每一個(gè)親身經(jīng)歷這段歷史的人，一定清楚地記得，當(dāng)時(shí)的世界格局正處在巨大的變動(dòng)中。世界社會(huì)主義經(jīng)歷著史無(wú)前例的災(zāi)難性挫折：蘇東劇變，先前的體制在一夜之間訇然倒塌；經(jīng)歷了一場(chǎng)又一場(chǎng)的“顏色革命”，許多社會(huì)主義國(guó)家紛紛改旗易幟。與這個(gè)幾乎是顛覆性的巨大變動(dòng)相適應(yīng)，當(dāng)時(shí)一般的意識(shí)形態(tài)氛圍和知識(shí)界的流行觀念似乎已完全認(rèn)定，馬克思主義是最終被送進(jìn)了博物館，而《共產(chǎn)黨宣言》的結(jié)論是最終破產(chǎn)了。最能體現(xiàn)這種普遍氛圍和流行觀念的理論表述，是福山的《歷史的終結(jié)與最后的人》一書(shū)。其核心觀點(diǎn)是：世界歷史或“人類(lèi)普遍史”在現(xiàn)代性支配的世界中最終完成了，也就是說(shuō)，它終結(jié)了，它終結(jié)于現(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化的建制中。“在我們的祖父母時(shí)代里，許多有理智的人竟然可以預(yù)見(jiàn)出一種輝煌的社會(huì)主義前景。……然而，當(dāng)今世界上，我們卻難以想象出一個(gè)從根本上比我們這個(gè)世界更好的世界，或一種不以民主主義和資本主義為基礎(chǔ)的未來(lái)。”10當(dāng)歷史以這樣一種方式被判定為終結(jié)時(shí)，所謂“終結(jié)”當(dāng)然也就意味著：世界歷史不再能展現(xiàn)其他的可能性；除了現(xiàn)代性本質(zhì)的擴(kuò)散和流布之外，人類(lèi)再也不會(huì)有新的可能的未來(lái)。如果說(shuō)福山的這部著作——這部輕佻的偽黑格爾主義的著作——在當(dāng)時(shí)取得了很大的成功，那么，這不過(guò)是因?yàn)樗浞謶?yīng)和著流俗的淺見(jiàn)和無(wú)頭腦的觀念罷了。

正是被這種流俗的淺見(jiàn)和無(wú)頭腦的觀念所激怒，并不是馬克思主義者的后現(xiàn)代哲學(xué)家德里達(dá)發(fā)表了他的一系列演講，這些演講的結(jié)集以《馬克思的幽靈》為標(biāo)題出版。它在抨擊福山所代表的意識(shí)形態(tài)虛假氛圍時(shí)所要闡述的核心思想是：伴隨著世界社會(huì)主義的巨大挫折，馬克思主義在今天也許不再具有現(xiàn)實(shí)的存在、肉體的存在，但它依然存在——它是一個(gè)幽靈般的存在。“幽靈”一詞立即使我們想起《共產(chǎn)黨宣言》的首句名言：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。”11確實(shí)，在1848年的歐洲，共產(chǎn)主義還不曾具有現(xiàn)實(shí)的、肉體的存在，但卻已然是一個(gè)幽靈般的存在。不僅如此，這個(gè)幽靈還是真正可怕的和強(qiáng)有力的，所以舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)黨人和德國(guó)的警察為了驅(qū)逐這個(gè)幽靈而結(jié)成了神圣同盟。為進(jìn)一步闡明“幽靈般存在”的關(guān)鍵意義，德里達(dá)還特別解說(shuō)了莎士比亞《哈姆雷特》一劇中的幽靈角色，即已被謀害致死的哈姆雷特的國(guó)王父親。這個(gè)幽靈的數(shù)度登場(chǎng)在哈姆雷特的整個(gè)復(fù)仇過(guò)程中所起的核心作用是：告知真相，發(fā)出指令，并敦促行動(dòng)。如果說(shuō)“馬克思的幽靈”在當(dāng)今所具有的歷史作用與之相似，那么，這恰恰是因?yàn)轳R克思的思想決定性地與現(xiàn)代世界的本質(zhì)根據(jù)相聯(lián)系，與這種本質(zhì)根據(jù)的內(nèi)在矛盾和自我否定相聯(lián)系。因此，馬克思主義無(wú)論如何都將伴隨著現(xiàn)代世界已經(jīng)展開(kāi)的歷史性命運(yùn)，即便僅僅是以幽靈的形式來(lái)顯現(xiàn)。“那幽靈乃是一種自相矛盾的結(jié)合體，是正在形成的肉體，是精神的某種現(xiàn)象和肉身的形式。”12

毫無(wú)疑問(wèn)，相較于那種無(wú)頭腦的意識(shí)形態(tài)淺見(jiàn)，德里達(dá)的觀點(diǎn)要正確得多也深刻得多。因?yàn)樗卫蔚刈プ×笋R克思同現(xiàn)代世界之內(nèi)在矛盾的關(guān)聯(lián)，而這種關(guān)聯(lián)是如此地切近并關(guān)乎本質(zhì)，以至于即使其肉體全部消失，它也會(huì)將自身保持在幽靈的顯現(xiàn)中。然而，盡管如此，德里達(dá)沒(méi)有看到，事實(shí)上我們也不應(yīng)要求他當(dāng)時(shí)就能看到，有一支馬克思主義——它是現(xiàn)實(shí)的和具有肉體的馬克思主義——正在生機(jī)勃勃地成長(zhǎng)，正在強(qiáng)有力地壯大起來(lái)，這就是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)化的馬克思主義，就是中國(guó)特色社會(huì)主義。如果說(shuō)由于中國(guó)特色社會(huì)主義在當(dāng)時(shí)還處于開(kāi)端階段，建設(shè)小康社會(huì)的探索性實(shí)踐才剛剛起步，所以其歷史價(jià)值尚不能立即得到充分的彰顯，那么，在今天，在經(jīng)歷了30多年的發(fā)展之后，我們已能對(duì)這一現(xiàn)實(shí)的、活生生的馬克思主義成長(zhǎng)過(guò)程作出較為整全的歷史性估量了。

新的歷史方位是做出這種歷史性估量的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。黨的十九大報(bào)告明確地將新的歷史方位揭示為一個(gè)三重的意義領(lǐng)域，它是由（1）對(duì)于中華民族的意義，（2）對(duì)于世界社會(huì)主義的意義，以及（3）對(duì)于人類(lèi)整體進(jìn)步的意義來(lái)構(gòu)成的。13新的歷史方位首先是通過(guò)對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)的歷史性意義而得到描述的：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。”14這是一個(gè)關(guān)于中華民族的歷史性敘事，它可以追溯到1840年以來(lái)我們民族的整個(gè)歷史境遇和歷史事變，包括它的艱難困苦和頑強(qiáng)奮斗，并最終匯聚于通過(guò)全部現(xiàn)代化努力來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史行程。這一行程通過(guò)其各階段的發(fā)展，特別是通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義的持續(xù)推進(jìn)，通過(guò)全面建成小康社會(huì)的歷史性實(shí)踐，使其當(dāng)代意義進(jìn)入新的歷史方位之中，并成為這一歷史方位的基本主線之一。

然而，新的歷史方位不只是由這一意義線索構(gòu)成的。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，還“意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。”15這是一個(gè)關(guān)于世界社會(huì)主義的歷史性敘事，尤其是一個(gè)關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義和世界社會(huì)主義特定聯(lián)系的歷史性敘事。自五四運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，就像中國(guó)革命成為世界革命的組成部分一樣，為中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)奠基的中國(guó)革命歷史地采取了新民主主義—社會(huì)主義的定向，而這一定向的本質(zhì)也使中國(guó)的社會(huì)主義不可避免地成為世界社會(huì)主義的組成部分。如果說(shuō)，在中國(guó)革命的歷史進(jìn)程中已經(jīng)開(kāi)展出馬克思主義的中國(guó)化，那么，在新中國(guó)成立以來(lái)的社會(huì)主義實(shí)踐中同樣要求使馬克思主義全面地中國(guó)化，亦即要求使社會(huì)主義的原則或原理同中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)緊密地結(jié)合起來(lái)。這種結(jié)合首先是探索性的，而這樣的探索性實(shí)踐既不可能一蹴而就，也不可能一經(jīng)達(dá)到就被固定下來(lái)；毋寧說(shuō)，它是一條經(jīng)歷了許多艱難險(xiǎn)阻，通過(guò)不斷地獲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)而被開(kāi)辟出來(lái)的社會(huì)主義道路。這條道路的最終形式就是中國(guó)特色社會(huì)主義——這條一開(kāi)始同樣是探索性的道路，通過(guò)其整個(gè)歷史性的展開(kāi)過(guò)程，通過(guò)全面建成小康社會(huì)的歷史性實(shí)踐而顯示出對(duì)于世界社會(huì)主義來(lái)說(shuō)的重大意義。這一意義在比照20世紀(jì)末社會(huì)主義的境遇時(shí)，尤其變得昭彰顯著：中國(guó)特色社會(huì)主義以其自身的發(fā)展壯大，從一種普遍遭遇的巨大挫折中決定性地站立起來(lái)；它在成為科學(xué)社會(huì)主義偉大印證和偉大實(shí)踐的同時(shí)，歷史性地開(kāi)展出世界社會(huì)主義的積極前景。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)于當(dāng)代社會(huì)主義命運(yùn)的深遠(yuǎn)意義，構(gòu)成新時(shí)代歷史方位的又一主線。

不僅如此，新的歷史方位還有第三條意義線索，它是和世界歷史的整體發(fā)展本質(zhì)相關(guān)的。這一線索的歷史性呈現(xiàn)，是由于中國(guó)特色社會(huì)主義在各個(gè)方面（特別是道路、理論、制度、文化）的不斷發(fā)展，拓展了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑，提供了不同國(guó)家和民族謀求發(fā)展的全新選擇，從而“為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。”16這是一個(gè)關(guān)于世界歷史，關(guān)于人類(lèi)整體發(fā)展的歷史性敘事。自從現(xiàn)代性在特定階段上取得絕對(duì)權(quán)力以來(lái)，一般而言的現(xiàn)代化確實(shí)成為人類(lèi)的普遍命運(yùn)，成為對(duì)各民族的生存和發(fā)展來(lái)說(shuō)的基本任務(wù)。但是這種現(xiàn)代化的付諸實(shí)行，以及由此而開(kāi)展出來(lái)的歷史道路必定是相當(dāng)不同的，因?yàn)樗举|(zhì)地依循于特定民族立足其上的文化傳承、社會(huì)特性和歷史環(huán)境。黑格爾早就以“民族精神”的概念來(lái)表示歷史現(xiàn)實(shí)中民族特性的原則了：“民族精神便是在這種特性的限度內(nèi)，具體地現(xiàn)出來(lái)，表示它的意識(shí)和意志的每一個(gè)方面——它整個(gè)的現(xiàn)實(shí)。”17同樣，在馬克思看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的歷史道路根本就不可能由抽象的普遍性來(lái)先驗(yàn)地加以決定，恰恰相反，它總是在民族特性的具體化中客觀地形成的。因此，比如說(shuō)，德國(guó)革命的道路不可能重復(fù)法國(guó)革命的道路，它是從走法國(guó)道路的不可能性中被開(kāi)辟出來(lái)的。如果說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史性實(shí)踐突出地在其現(xiàn)代化的進(jìn)程中反復(fù)證明了這一點(diǎn)，那么，這條道路就在其歷史性成就被鞏固地建立起來(lái)的地方，開(kāi)始對(duì)世界歷史進(jìn)程具有意義，對(duì)這一進(jìn)程中全體人類(lèi)的進(jìn)步具有意義。這是表明新時(shí)代歷史方位的第三條基本主線。

因此，綜合起來(lái)說(shuō)，新時(shí)代的歷史方位是通過(guò)上述三條意義主線來(lái)構(gòu)成的。只有當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展到特定的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，它才能迎來(lái)中華民族偉大復(fù)興的決定性飛躍，才能對(duì)世界社會(huì)主義作出意義深遠(yuǎn)的建設(shè)性貢獻(xiàn)，才能對(duì)世界歷史的總體進(jìn)步提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。這個(gè)特定的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是新的歷史方位，就是三重意義領(lǐng)域的歷史性開(kāi)啟：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在中華人民共和國(guó)發(fā)展史上、中華民族發(fā)展史上具有重大意義，在世界社會(huì)主義發(fā)展史上、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上也具有重大意義。”18

我們今天就處在這樣的歷史方位上。如果說(shuō)，這樣的歷史方位是經(jīng)由中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史性進(jìn)程而形成的，是通過(guò)全面建成小康社會(huì)的歷史性實(shí)踐而抵達(dá)的，那么，就像中國(guó)特色社會(huì)主義的當(dāng)今意義要通過(guò)這個(gè)歷史方位來(lái)得到深入理解一樣，那已經(jīng)全面建成的小康社會(huì)——即小康中國(guó)——的當(dāng)今意義，同樣要通過(guò)這個(gè)歷史方位來(lái)得到完整的把握。中國(guó)特色社會(huì)主義是一條風(fēng)云激蕩的漫長(zhǎng)道路，而全面建成小康社會(huì)則是這條道路的一個(gè)歷史性階段；這個(gè)階段的完成，同時(shí)又將為小康社會(huì)的再出發(fā)提供前提并做好準(zhǔn)備。在這個(gè)意義上，小康中國(guó)以其全部成果標(biāo)志著特定階段歷史任務(wù)的完成，也意味著完成了的任務(wù)已成為過(guò)往而我們開(kāi)始站上新的出發(fā)點(diǎn)了。作為真正的歷史性成果，小康中國(guó)不僅是完成或?qū)崿F(xiàn)，而且不能不是向著未來(lái)的籌劃。就理解這種籌劃而言，小康中國(guó)今天所處的歷史方位是至關(guān)重要的；因?yàn)橹挥欣卫蔚匕盐者@一歷史方位，未來(lái)前景中現(xiàn)實(shí)的可能性——而不是抽象的可能性——才會(huì)被揭示著前來(lái)同我們照面，小康中國(guó)的明天才會(huì)將其展開(kāi)過(guò)程中的必然性啟示給今天的我們。

三

小康中國(guó)處在新的歷史方位上。這個(gè)歷史方位不僅表明小康社會(huì)的全面建成，對(duì)于中華民族的復(fù)興事業(yè)具有深遠(yuǎn)的意義，而且開(kāi)始顯現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程對(duì)于世界社會(huì)主義、對(duì)于人類(lèi)文明的整體進(jìn)步所具有的意義。雖說(shuō)后一種意義還只是初露端倪，但就其性質(zhì)而言卻是至關(guān)重要的。它意味著中華民族自近代以來(lái)所開(kāi)辟的現(xiàn)代化道路，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在它的進(jìn)程中抵達(dá)了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)；在這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，中國(guó)道路的歷史性成就開(kāi)始具有“世界歷史意義”。我們大體上是在黑格爾所規(guī)定的含義上來(lái)使用“世界歷史意義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的。它表示：特定的民族在特定的歷史階段上承擔(dān)起世界歷史任務(wù)；由于這種任務(wù)在世界歷史中具有更高的普遍性，因而便展現(xiàn)出它的世界歷史意義。19

中國(guó)道路之所以能夠在特定的階段上展現(xiàn)出這樣一種意義，最關(guān)本質(zhì)地，是由于中華民族的偉大復(fù)興在完成現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)，正在開(kāi)啟一種新文明類(lèi)型的可能性。20這種可能性固然是在較高的階段上——在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在小康中國(guó)處于新的歷史方位上——才積極地顯現(xiàn)出來(lái)，但它作為本質(zhì)的東西卻植根于中國(guó)的現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化的歷史性進(jìn)程中。易言之，就像中國(guó)的現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化在特定階段上形成中國(guó)特色社會(huì)主義道路一樣，中國(guó)特色社會(huì)主義道路在特定階段上、在新的歷史方位上表明：它在繼續(xù)執(zhí)行現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)，正在將新文明類(lèi)型的可能性作為一種本質(zhì)的趨勢(shì)造就出來(lái)。

如果說(shuō)，小康中國(guó)就處在這樣的歷史方位上，那么，從小康中國(guó)出發(fā)的歷史性籌劃，就必定在一個(gè)方面表現(xiàn)為現(xiàn)代化的繼續(xù)推進(jìn)，在另一個(gè)方面則越來(lái)越多地指向一種新的文明類(lèi)型。這兩方面是同一個(gè)進(jìn)程：新文明類(lèi)型的可能性不是出現(xiàn)在現(xiàn)代化夭折或其意義被抹殺的地方，恰恰相反，它是在現(xiàn)代文明的成果能夠被積極地占有、并且在特定的歷史環(huán)境中才會(huì)真正出現(xiàn)的。小康中國(guó)所面臨的具體目標(biāo)是，經(jīng)過(guò)30年左右的努力，在21世紀(jì)中葉建成一個(gè)“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”——它是高度現(xiàn)代化的，它又是以社會(huì)主義為基本取向的，而這兩者的統(tǒng)一就意味著一種新文明類(lèi)型的可能性。因此，從歷史性的根據(jù)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程之所以能在特定的階段上開(kāi)啟這種可能性，是因?yàn)檫@一現(xiàn)代化事業(yè)歷史地采取了社會(huì)主義的定向，是因?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)本身就表明這一現(xiàn)代化任務(wù)的實(shí)現(xiàn)是由新時(shí)代的中國(guó)化馬克思主義來(lái)為其制定方向的，是由中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)一步發(fā)展來(lái)為其開(kāi)辟道路的。從根本上來(lái)說(shuō)，小康中國(guó)的歷史性前景是由這樣的基本前提所預(yù)設(shè)的。

新的文明類(lèi)型是指超越現(xiàn)代性的文明類(lèi)型，更為簡(jiǎn)明地說(shuō)來(lái)，是指超越資本主義的文明類(lèi)型——它的可能性是在特定的現(xiàn)代化基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的，但它的成長(zhǎng)卻絕不僅僅局限于現(xiàn)代性之中；毋寧說(shuō)，它的成長(zhǎng)過(guò)程總是以不斷地克服并保留——哲學(xué)上的術(shù)語(yǔ)叫“揚(yáng)棄”——現(xiàn)代性的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這就是說(shuō)，作為現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義（這是科學(xué)社會(huì)主義的核心要義），只有以特定的方式不斷地超越現(xiàn)代—資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等建制，才得以歷史性地展開(kāi)。一句話(huà)，它是以揚(yáng)棄了的現(xiàn)代性、揚(yáng)棄了的資本主義為本質(zhì)特征的，從而表明自身為一種新的文明類(lèi)型。如果說(shuō)在全面建成小康社會(huì)的過(guò)程中這種新文明類(lèi)型的可能性已經(jīng)開(kāi)始閃現(xiàn)出來(lái)，那么，在小康中國(guó)所朝向的目標(biāo)中，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中，這種可能性就將在更加廣闊的領(lǐng)域中呈現(xiàn)，就將以更加明確的方式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，并通過(guò)這種轉(zhuǎn)變而敞開(kāi)其世界歷史意義。因此，小康中國(guó)向著未來(lái)的籌劃并不僅僅局限于現(xiàn)代性之中，并不僅僅要求成為一個(gè)如英、美、德、法等的現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)，因?yàn)閱渭冏鞔艘蟮陌l(fā)展對(duì)于中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)不僅根本不可能，而且也不會(huì)具有新的世界歷史意義——它至多只是作為某種表征而從屬于現(xiàn)代—資本主義文明及其被規(guī)定的意義罷了。

在中國(guó)特色社會(huì)主義的展開(kāi)過(guò)程中，在全面建成小康社會(huì)的歷史性實(shí)踐中，那種能夠標(biāo)示新文明類(lèi)型之可能性的基本要求和重要主張，已時(shí)而在我們眼前積極地呈現(xiàn)出來(lái)。這種可能性的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)是：它以占有現(xiàn)代文明的積極成果為前提，但它的本己性質(zhì)不能不越出現(xiàn)代性的規(guī)定之外。如果我們的觀察完全囿于現(xiàn)代性的眼界，那么把握這種可能性的前景從一開(kāi)始就變得毫無(wú)希望了。舉例來(lái)說(shuō)，“新型大國(guó)關(guān)系”的主張只有在一種新文明類(lèi)型的可能性中才能得到整全的理解，正像這一主張也只有在這種可能性的展開(kāi)過(guò)程中才能得到真正的實(shí)現(xiàn)一樣。之所以如此，是因?yàn)樵诂F(xiàn)代性范圍內(nèi)的國(guó)際關(guān)系是以“威斯特伐利亞體系”為基準(zhǔn)的，也就是說(shuō)，是以叢林法則下諸實(shí)力單位的均勢(shì)來(lái)維系其間歇和平的。既然“國(guó)強(qiáng)必霸”屬于現(xiàn)代性本身的邏輯，那么，中國(guó)的和平崛起在現(xiàn)代性的狹隘視域中就變得難以捉摸了：即便是對(duì)中國(guó)頗具同情理解的基辛格，也只是把新型大國(guó)關(guān)系的主張看成是一種策略而已。如果說(shuō)這一主張絕不可能局限于現(xiàn)代性的邏輯（正是依照這一邏輯，黑格爾讓康德“永久和平”的善良愿望及其理論構(gòu)造變得啞口無(wú)言），那么，真實(shí)地不走“國(guó)強(qiáng)必霸”的老路，就只能意味著超出現(xiàn)代性本身，意味著一種唯有在新文明類(lèi)型的可能性中才能得到真正理解和實(shí)現(xiàn)的主張。同樣，“文明互鑒”也在本質(zhì)上生存于現(xiàn)代性被超越的地方，亦即是說(shuō)，這一倡言也只有在新文明類(lèi)型的可能性中才會(huì)得到切近的理解和全面的展現(xiàn)。因?yàn)楝F(xiàn)代性在西方開(kāi)辟出世界歷史的同時(shí)，將其特性固定在一開(kāi)始就確立起來(lái)的“支配—從屬”關(guān)系上，以至于使真正的文明互鑒在實(shí)際上不再成為可能。因此，雖說(shuō)現(xiàn)代世界使歷史擺脫了民族和地域的局限，極大地拓展了各領(lǐng)域中的社會(huì)化，并建立起人們之間普遍交往的廣闊舞臺(tái)，但在現(xiàn)代世界中，在西方文明的主導(dǎo)下，真正的文明互鑒實(shí)在是最少的，與以往的歷史時(shí)代（通過(guò)偶然的交往，通過(guò)貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙等來(lái)進(jìn)行的文明互鑒）比較起來(lái)是更為罕見(jiàn)的。如果說(shuō)，現(xiàn)代性視域中的晚近觀點(diǎn)被歸結(jié)為“文明的沖突”（亨廷頓），那么“文明的互鑒”則在新文明類(lèi)型的可能性中具有積極的生存和真實(shí)的意義。我們通過(guò)上述例證無(wú)非是表明，當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展到特定階段時(shí)，特別是當(dāng)這個(gè)階段開(kāi)始展示新的歷史方位時(shí)，在我們眼前繼續(xù)推進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程，便不可避免地呈現(xiàn)出新文明類(lèi)型的可能性。事實(shí)上這樣的例證是很多的，它們仿佛是在這一歷史進(jìn)程中不可遏制地涌現(xiàn)出來(lái)：“以人民為中心”的發(fā)展理念是如此，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念也是如此。

這樣的理念——作為現(xiàn)實(shí)的理念而不是抽象的理念——以現(xiàn)代化的實(shí)踐展開(kāi)為基礎(chǔ)，但它們已經(jīng)不是現(xiàn)代性所能束縛、所能牢籠的，它們通過(guò)揚(yáng)棄現(xiàn)代性本身而展開(kāi)一種現(xiàn)實(shí)的可能性，一種新文明類(lèi)型的可能性。如果說(shuō)，從小康中國(guó)通達(dá)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的道路，本質(zhì)地屬于中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并且表現(xiàn)為這一道路的更高階程，那么，小康中國(guó)向著未來(lái)出發(fā)的歷史性進(jìn)程，就將在更深入地完成現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)，更多地展現(xiàn)出新文明類(lèi)型的可能性，并且更經(jīng)常地將這種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。

對(duì)于已經(jīng)完成的歷史性任務(wù)來(lái)說(shuō)，通達(dá)未來(lái)的可能性不僅是更高的目標(biāo)，而且是對(duì)當(dāng)今的籌劃和行動(dòng)能夠行使規(guī)定的東西。正如黑格爾所說(shuō)，歷史性的本質(zhì)趨勢(shì)比既成的事實(shí)具有更高的現(xiàn)實(shí)性。因此，把握這種歷史性的趨勢(shì)，把握在這種趨勢(shì)中已然呈現(xiàn)的新文明類(lèi)型的可能性，對(duì)于理解從小康中國(guó)的重新出發(fā)來(lái)說(shuō)，具有非常根本的意義。事實(shí)上，正是這種作為歷史性趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)的可能性，應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)攝理解的總體。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)這樣的總體，才能理解變化著的和生成著的各個(gè)部分；也才能對(duì)小康中國(guó)未來(lái)前景中的兩個(gè)關(guān)鍵因素——現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化——做出決定性的意義估量，并使之卓有成效地綜合進(jìn)我們的歷史性籌劃中。

在新文明類(lèi)型的可能性被積極地開(kāi)啟出來(lái)的地方，進(jìn)一步現(xiàn)代化的任務(wù)不僅不能被排除，相反卻變得更加關(guān)乎本質(zhì)。那種把新文明類(lèi)型同現(xiàn)代性截然割裂并且全然對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，就像在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中試圖取消馬克思主義意義的觀點(diǎn)一樣，是膚淺的和無(wú)頭腦的。新文明類(lèi)型的可能性必定是全面建立在現(xiàn)代化基礎(chǔ)之上的，是在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的特定階段上得到開(kāi)啟的，并且是以占有現(xiàn)代文明的成果為根本前提的。正如馬克思在1881年談到俄國(guó)道路時(shí)所說(shuō)，在具體的歷史環(huán)境中可能的發(fā)展道路會(huì)多種多樣（甚至可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”），但無(wú)論走怎樣的道路，都必須能夠現(xiàn)成地占有現(xiàn)代文明的積極成果；否則的話(huà)，就只會(huì)有貧窮的普遍化，只會(huì)使一切陳腐的東西死灰復(fù)燃。在這個(gè)意義上，小康中國(guó)的再出發(fā)，必須最為堅(jiān)定地繼續(xù)推進(jìn)其現(xiàn)代化任務(wù)的縱深開(kāi)展，因?yàn)槿绻麤](méi)有現(xiàn)代化的進(jìn)一步深化，任何超越現(xiàn)代性的企圖都不可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，而只能淪為抽象的即虛幻的可能性。然而另一方面，如果在對(duì)歷史性前景的觀照中僅僅將小康中國(guó)的未來(lái)鎖閉在現(xiàn)代性之中，那么，這樣的觀點(diǎn)就是同樣膚淺的和無(wú)頭腦的。正如我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是以中國(guó)化的馬克思主義來(lái)制定方向的，是由中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)開(kāi)辟道路的，因而它就不能不在特定的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上“改弦更張”，并歷史性地展現(xiàn)出世界歷史之新的可能性——這種可能性是從中國(guó)走西方道路的不可能性中產(chǎn)生的，是從中國(guó)現(xiàn)代化成為西方現(xiàn)代化翻版的不可能性中產(chǎn)生的。

也正是在新文明類(lèi)型的可能性被積極地開(kāi)啟出來(lái)的地方，中國(guó)文化傳統(tǒng)的歷史性重建才獲得更為廣闊的意義空間。中華民族的復(fù)興在大規(guī)模地占有現(xiàn)代文明成果的同時(shí)，還必須能夠在特定的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上最關(guān)本質(zhì)地重建它自己的偉大傳統(tǒng)；沒(méi)有這樣的創(chuàng)造性重建，是談不上真正的民族復(fù)興的。如海德格爾所說(shuō)，一切本質(zhì)的和偉大的東西都從“人有個(gè)家”并且在傳統(tǒng)中生了根這一點(diǎn)產(chǎn)生出來(lái)。21但這樣的傳統(tǒng)并不現(xiàn)成地存在于遼遠(yuǎn)的過(guò)去，就像某些文化保守主義者所設(shè)想的那樣，似乎只有返回宋代、漢唐，甚至先秦，真正的傳統(tǒng)才能被實(shí)際地?fù)?jù)有似的。這種浪漫主義的復(fù)古想法，由于無(wú)法理解傳統(tǒng)在本質(zhì)上的歷史性（即活在當(dāng)下的過(guò)去），所以只能以僵死的過(guò)去與現(xiàn)代性構(gòu)成緊張的外在對(duì)立。如果說(shuō)，現(xiàn)代性對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)曾經(jīng)是外在的東西，而中國(guó)的現(xiàn)代化又是一個(gè)歷史性的必然進(jìn)程，那么，在這里不可避免地發(fā)生的就是所謂“文化結(jié)合的鍛煉”。關(guān)于這種情形，黑格爾在談到古希臘文明的締造時(shí)曾說(shuō)：希臘人既有自己的傳統(tǒng)，又面臨著當(dāng)時(shí)更強(qiáng)大且更優(yōu)勢(shì)的東方文化的壓力；正是經(jīng)歷了文化結(jié)合的艱苦鍛煉，希臘人才獲得了應(yīng)有的活力，并開(kāi)創(chuàng)出他們勝利和繁榮的時(shí)代。22事實(shí)上，中國(guó)自近代以來(lái)的整個(gè)歷史進(jìn)程都貫穿著文化結(jié)合的艱苦鍛煉，而這種鍛煉只有在特定的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上才能贏得它的“自我主張”，即文化上堅(jiān)定的自主性和自立性。當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展到特定階段，當(dāng)小康中國(guó)站到新的歷史方位時(shí)，文化上自我主張的轉(zhuǎn)折點(diǎn)便開(kāi)始同我們真正照面。在這樣的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，新文明類(lèi)型的可能性不僅把占有現(xiàn)代文明的成果理解為自身的基礎(chǔ)，而且將中國(guó)文化傳統(tǒng)的重建自覺(jué)地把握為本己的任務(wù)。這個(gè)任務(wù)意味著：經(jīng)歷文化結(jié)合的鍛煉，中國(guó)的文化傳統(tǒng)將在繼續(xù)現(xiàn)代化的進(jìn)程中得到復(fù)活與重建，從而迎來(lái)這一文化傳統(tǒng)的再度青春化。

綜上所述，我們可以概括出這樣的結(jié)論：小康中國(guó)是中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)具有決定性意義的階段性成果，更加廣泛地說(shuō)來(lái)，是中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的一個(gè)具有決定性意義的前進(jìn)步伐；這個(gè)成果或步伐的決定性意義，不僅在于它無(wú)可置疑地構(gòu)成未來(lái)事業(yè)得以出發(fā)的強(qiáng)大基石，而且在于它實(shí)際地引達(dá)并且明確地站上了新的歷史方位。新的歷史方位表明中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展在對(duì)中華民族具有深遠(yuǎn)意義的同時(shí)，開(kāi)始對(duì)世界社會(huì)主義、對(duì)人類(lèi)整體的發(fā)展顯示出積極意義。因此，在這里得以展現(xiàn)的乃是一種“世界歷史意義”。而這種意義的取得，是由于中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史性進(jìn)程在推進(jìn)現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)，正開(kāi)啟出一種新文明類(lèi)型的可能性。小康中國(guó)向著未來(lái)的籌劃和出發(fā)，既然本質(zhì)地屬于這一歷史性進(jìn)程，那么它就將使現(xiàn)代化任務(wù)的繼續(xù)執(zhí)行更為切近地關(guān)聯(lián)于新文明類(lèi)型的可能性，并依循這種關(guān)聯(lián)而使可能性不斷地轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。世界歷史意義的呈現(xiàn)，意味著能夠真正承擔(dān)起世界歷史任務(wù)。這樣的使命，不是可以偶然獲取也不是可以任意規(guī)避的，它是由世界歷史的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程所指派的；這樣的任務(wù)，也絕不可能通過(guò)虛夸或自負(fù)來(lái)輕易完成，毋寧說(shuō)，它是一個(gè)須由巨大努力才能擔(dān)起的重任，是一個(gè)須經(jīng)無(wú)數(shù)崎嶇和艱難才能通過(guò)的考驗(yàn)。小康中國(guó)的再出發(fā)，就面臨著這樣的重任和考驗(yàn)，并且唯有通過(guò)這樣的重任和考驗(yàn)，才開(kāi)展出它的偉大前景和成功未來(lái)。

“小康”一詞出自中國(guó)古代典籍《禮記·禮運(yùn)》，用來(lái)表示一個(gè)“以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐?rdquo;的時(shí)代，后人也時(shí)常將之看作一個(gè)百姓小富、頗有節(jié)余的社會(huì)狀況。然而，在這樣的社會(huì)狀況之上，還有一個(gè)更高的被名之為“大同”的社會(huì)理想，它的總體特征，在“大道之行也，天下為公”一語(yǔ)中得到本質(zhì)的顯現(xiàn)。大同和小康的區(qū)分不僅在于富裕程度的差別，而且尤其在于社會(huì)原則的不同（前者是“天下為公”，后者是“天下為家”）。由此來(lái)比況當(dāng)今小康中國(guó)的歷史方位和歷史意義，在辨明其差別的情況下，可以是具有啟示性的。當(dāng)今的小康中國(guó)是以現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化作為前提的，是經(jīng)由中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史性道路達(dá)成的；而那全面建成了的小康社會(huì)，在消除貧困的同時(shí)達(dá)到了較為富庶的普遍狀況，并且從這種狀況的完成開(kāi)始啟程邁向更高的社會(huì)理想。如果說(shuō)，小康中國(guó)所面向的具體目標(biāo)是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，那么這一建設(shè)進(jìn)程的實(shí)際展開(kāi)，同樣將不僅意味著經(jīng)濟(jì)上的更加富足，而且將意味著從新文明類(lèi)型的可能性中造就出更高的社會(huì)原則。新文明類(lèi)型的社會(huì)原則是怎樣的呢？它的中國(guó)式表達(dá)就是：“大道之行，天下為公。”這個(gè)表達(dá)本質(zhì)重要地出現(xiàn)在黨的十九大報(bào)告的最后一個(gè)段落中，它意味深長(zhǎng)地指示著從小康中國(guó)通達(dá)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的根本方向。

　注釋

1.《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第36頁(yè)。

2.參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第2卷，第35頁(yè)。

3.《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第699—700頁(yè)。

4.費(fèi)正清：《偉大的中國(guó)革命 1800—1985》，劉尊棋譯，北京：世界知識(shí)出版社，2000年，第243頁(yè)。

5.費(fèi)正清：《偉大的中國(guó)革命 1800—1985》，第262頁(yè)。

6.黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷，賀麟、王玖興譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1979年，第3頁(yè)。

7.《毛澤東選集》第2卷，第707頁(yè)。

8.《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第237頁(yè)。

9.習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第8頁(yè)。

10.弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)及最后之人》，黃勝?gòu)?qiáng)、許銘原譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年，第52頁(yè)。

11.《馬克思恩格斯文集》第2卷，第30頁(yè)。

12.德里達(dá)：《馬克思的幽靈：債務(wù)國(guó)家、哀悼活動(dòng)和新國(guó)際》，何一譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年，第11頁(yè)。

13.參見(jiàn)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，第10頁(yè)。

14.習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，第8頁(yè)。

15.習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，第8頁(yè)。

16.習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，第9頁(yè)。

17.黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海：上海書(shū)店出版社，2006年，第59頁(yè)。

18.習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，第10頁(yè)。

19.參見(jiàn)黑格爾：《歷史哲學(xué)》，第48—49頁(yè)。

20.參見(jiàn)吳曉明：《當(dāng)代中國(guó)的精神建設(shè)及其思想資源》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2012年第5期；吳曉明：《“中國(guó)方案”開(kāi)啟全球治理的新文明類(lèi)型》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2017年第10期。

21.參見(jiàn)孫周興選編：《海德格爾選集》下卷，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1996年，第1305頁(yè)。

22.參見(jiàn)黑格爾：《歷史哲學(xué)》，第210頁(yè)。

[責(zé)任編輯：楊凡、武云泉]

想爆料？請(qǐng)登錄《陽(yáng)光連線》（ https://minsheng.iqilu.com/）、撥打新聞熱線0531-66661234或96678，或登錄齊魯網(wǎng)官方微博（@齊魯網(wǎng)）提供新聞線索。齊魯網(wǎng)廣告熱線0531-81695052，誠(chéng)邀合作伙伴。