習(xí)近平總書(shū)記提出：“怎樣對(duì)待本國(guó)歷史？怎樣對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化？這是任何國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中都必須解決好的問(wèn)題。”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，黨的十九大報(bào)告提供了明確的思路，即要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代綻放光彩的正確路徑，在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程中，我們應(yīng)著重關(guān)注如下四個(gè)維度。

其一，扎實(shí)開(kāi)展對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)理研究，是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的前提。根深才能葉茂，深入才能淺出。中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，形成了十分豐富的內(nèi)涵。只有深入剖析中國(guó)歷史上各思想流派的基本觀點(diǎn)、演進(jìn)脈絡(luò)、表現(xiàn)形式和歷史影響，深刻、全面地理解中華傳統(tǒng)文化，才能給予中華傳統(tǒng)文化以客觀公允的評(píng)價(jià)，才能將其中的優(yōu)秀因素充分地挖掘出來(lái)，進(jìn)而才談得上結(jié)合時(shí)代需要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此，這就要求理論工作者深入古典文獻(xiàn)中、深入歷史史實(shí)中，扎實(shí)開(kāi)展學(xué)理研究。只有這樣，才能為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，提供可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

其二，把握時(shí)代需求，回應(yīng)時(shí)代課題，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要著力點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀了中華民族數(shù)千年的歷史經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良傳統(tǒng)，包含著中華民族對(duì)世界的深刻認(rèn)識(shí)。正如習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)的那樣：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一歷史定位，決定了其在以下兩個(gè)方面可以大有作為。一方面，對(duì)內(nèi)來(lái)看，涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)前我國(guó)在精神文明建設(shè)領(lǐng)域的重大課題。以此為抓手，深入探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，深入發(fā)掘其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)功能，將有助于充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。另一方面，對(duì)外來(lái)看，我國(guó)作為一個(gè)具有五千年?duì)N爛文化的文明古國(guó)，應(yīng)如何彰顯民族特色、以更好的文化形象走向世界，是當(dāng)前我國(guó)在國(guó)際發(fā)展方面的重大課題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的根和魂，存在于中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)中，塑造著中國(guó)人的性格，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維特點(diǎn)和處世方式。可以說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中國(guó)古代先賢的智慧結(jié)晶，更是中華民族自立于當(dāng)今世界民族之林的堅(jiān)實(shí)根基。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)“包容和諧”的追求，對(duì)“和而不同”的倡導(dǎo)，亦對(duì)彰顯我國(guó)維護(hù)世界和平的大國(guó)形象大有裨益。總之，直面并回應(yīng)時(shí)代課題，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代繼續(xù)煥發(fā)生機(jī)和活力的關(guān)鍵。

其三，積極探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化介入新時(shí)代社會(huì)生活的可行路徑，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的保障。中華傳統(tǒng)文化在歷史上曾發(fā)揮了規(guī)范社會(huì)行為、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣的巨大作用。然而，當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展目標(biāo)、國(guó)際環(huán)境等重要方面與古代中國(guó)相比已經(jīng)發(fā)生了根本變化，中華傳統(tǒng)文化作為產(chǎn)生于古代并在古代發(fā)展成熟的文化形態(tài)，其很多思想觀念已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。但是，在日常人倫領(lǐng)域，中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)仍然十分突出，其傳統(tǒng)價(jià)值理念所包含的對(duì)人倫親情的肯定，對(duì)道德價(jià)值的追求，對(duì)集體主義的崇尚等思想在任何社會(huì)形態(tài)中都有其不可替代的價(jià)值。日常人倫領(lǐng)域是新時(shí)代對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展所應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)守并大力拓展的領(lǐng)域。具體來(lái)說(shuō)，在這一領(lǐng)域?qū)χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，有兩個(gè)方面值得特別關(guān)注。一方面，應(yīng)特別關(guān)注“家庭建設(shè)”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校”，“無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。”中華傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視家庭，將血親之愛(ài)視作仁愛(ài)的根基，將修身、齊家看作成就其他一切事情的根本，在家庭建設(shè)方面為我們民族留下了豐厚的資產(chǎn)。充分重視這部分資產(chǎn)，將其融入當(dāng)代家庭美德的建設(shè)中，為營(yíng)造當(dāng)代優(yōu)良家風(fēng)作貢獻(xiàn)，這應(yīng)當(dāng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的著力點(diǎn)。另一方面，應(yīng)特別關(guān)注“個(gè)體精神世界的安頓”。現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，經(jīng)濟(jì)因素不斷入侵情感領(lǐng)域，加劇了個(gè)體精神世界的迷茫、焦慮，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著個(gè)體精神修養(yǎng)方面的豐厚資源，對(duì)安頓當(dāng)代人的精神世界仍大有裨益。例如，儒家對(duì)人生價(jià)值以及義利關(guān)系的理性認(rèn)知，道家逍遙放達(dá)的精神追求以及辯證思維方式等，都可以給現(xiàn)代人以啟迪，在一定程度上能夠起到糾偏的作用。從日常人倫領(lǐng)域入手，在將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入家庭建設(shè)和個(gè)體身心安頓的過(guò)程中，我們需要采用人民群眾聽(tīng)得懂的語(yǔ)言，探索人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。只有這樣，才有助于提升人民群眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度，才有助于使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正走入群眾的生活中。在這方面，微博、微信、學(xué)者通俗化的講解，廣播電視寓教于樂(lè)的傳統(tǒng)文化節(jié)目等形式都有其可取之處。

其四，增強(qiáng)自我批判意識(shí)，吸收外來(lái)文化精華，是促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展應(yīng)該具備的視野。我們要珍視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族在精神世界彰顯自信的前提。正如習(xí)近平總書(shū)記所講的那樣：“如果我們的人民不能堅(jiān)持在我國(guó)大地上形成和發(fā)展起來(lái)的道德價(jià)值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲(chóng)，那就真正要提出我們的國(guó)家和民族會(huì)不會(huì)失去自己的精神獨(dú)立性的問(wèn)題了。如果沒(méi)有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪。”文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在外來(lái)文化大量涌入、文化交流日益頻繁的當(dāng)代，傳統(tǒng)文化只有保有自我反省、自我批判、自我更新的意識(shí)，積極地吸收異質(zhì)文化中的有益因素以實(shí)現(xiàn)建設(shè)性轉(zhuǎn)化，才能為子孫后代守住精神家園，使傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)光彩。海納百川是促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展不可或缺的環(huán)節(jié)，故步自封沒(méi)有出路。

　　（本文系上海市社科規(guī)劃課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與友善社會(huì)風(fēng)氣的涵育研究”（2017BKS004）、國(guó)家社科基金項(xiàng)目“服務(wù)立德樹(shù)人根本任務(wù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源發(fā)掘及應(yīng)用研究”（19VSZ107）階段性成果）

　　（作者系復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

[責(zé)任編輯：楊凡、費(fèi)燕妮]

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