鳳凰山是延安西北屏障，山勢挺拔、郁郁蔥蔥。一說其山形如鳳，一說有鳳涅槃，幻化成山，故而得名。這兩種說法，都寄托著陜北人民渴盼吉祥降臨，幸福永駐的美好愿望。

航拍的延安市鳳凰山 新華社發(fā)

1937年元月，毛澤東同志隨中共中央和中革軍委由保安（后更名為志丹縣）進(jìn)駐延安，第一站落腳在鳳凰山麓，直到1938年11月才因日機(jī)轟炸遷至楊家?guī)X。1947年3月18日，為“以一個延安換取全中國”，毛澤東同志率領(lǐng)中共中央機(jī)關(guān)撤離延安，轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北。

從1935年10月長征到達(dá)吳起至1948年3月東渡黃河，黨中央在延安的十三年，是毛澤東思想逐步走向豐富和成熟的關(guān)鍵時期。新中國成立后出版的《毛澤東選集》一至四卷收錄的159篇重要著作中，成文于延安時期的有112篇，占比超過了70%。

陳云同志曾說過，讀《毛澤東選集》，先從5篇富有哲學(xué)思想的文章看起，包括《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《實踐論》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》。這其中，第1篇寫于毛澤東同志入住鳳凰山前一個月，后4篇均寫于他居住在鳳凰山時期。

近日，求是雜志社調(diào)研組來到這里，致敬這段光輝歲月，重溫中國化馬克思主義的重要哲學(xué)基礎(chǔ)和理論淵源。

　　“適應(yīng)于當(dāng)時的需要而不能不寫”

新中國成立后，毛澤東同志在一次談話中感慨道：“我們在第二次國內(nèi)戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實踐論》、《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時的需要而不能不寫的。”

為何“不能不寫”？回首崢嶸歲月，我們黨從南湖一葉扁舟，歷經(jīng)大風(fēng)大浪來到延安這段艱辛歷程，既有成功的經(jīng)驗，也有失敗的教訓(xùn)。其中以王明為代表的“左”傾教條主義的4年統(tǒng)治，更是把黨幾乎引向毀滅的邊緣，慘痛的教訓(xùn)迫使中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行深刻的反思。

中央紅軍到達(dá)陜北后，特別是1937年前后，相比艱巨卓絕的長征時期，毛澤東同志有一個相對穩(wěn)定的環(huán)境，能夠比較集中地對黨的歷史經(jīng)驗進(jìn)行深入理論思考和概括總結(jié)。

此時，中國的政治局勢也正處在由國內(nèi)戰(zhàn)爭向全面抗戰(zhàn)轉(zhuǎn)變的歷史時刻。面對著錯綜復(fù)雜、變化多端的國內(nèi)外各種矛盾，客觀形勢的發(fā)展，迫切要求黨內(nèi)統(tǒng)一思想認(rèn)識，對形勢作出科學(xué)分析，制訂出正確路線和策略。然而，黨內(nèi)思想并不統(tǒng)一，教條主義、經(jīng)驗主義等各種主觀主義錯誤思想仍然阻礙和禁錮著黨的正確路線、策略的制訂和執(zhí)行。

毛澤東同志越來越感覺到，“一切大的政治錯誤沒有不是離開辯證唯物論的”。如果對這些問題和之前遭受的挫折不能從思想理論高度上加以解決，中國革命就不能前進(jìn)一步。毛澤東指出，馬克思主義有幾門學(xué)問，基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)。因此就需要對中國革命的經(jīng)驗予以系統(tǒng)的哲學(xué)總結(jié)，在此基礎(chǔ)上確立我們黨正確的思想路線。

　　“體現(xiàn)馬克思主義中國化理論成果的重要哲學(xué)著作”

初到延安，毛澤東同志住在延安鳳凰山麓的李家窯。這個窯洞是由于修城墻采料形成的石洞，里面陰暗潮濕，只有一鋪炕、一張石凳子。然而就是在這里，他以驚人的毅力、以巨大的理論勇氣，夜以繼日地讀書寫作思考，寫就了影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)著作：《實踐論》《矛盾論》。

美國記者埃德加·斯諾有段生動的記述：“毛澤東是個認(rèn)真研究哲學(xué)的人。我有一陣子每天晚上都去見他，向他采訪共產(chǎn)黨的黨史，有一次一個客人帶了幾本哲學(xué)新書來給他，于是毛澤東就要求我改期再談。他花了三四夜的功夫?qū)Ｐ淖x了這幾本書，在這期間，他似乎是什么都不管了。”

如今保存下來的毛澤東對西洛可夫、愛森堡等所著的《辯證法唯物論教程》作過的批注，約有一萬二千字。開國中將郭化若回憶道：“有一次我在毛主席辦公室內(nèi)，看到桌面上放著一本《辯證法唯物論教程》。我翻開一看，開頭和其他空白處都有墨筆小字的旁批，內(nèi)容全是中國革命中路線斗爭的經(jīng)驗教訓(xùn)。這使我初步理解到毛主席是用馬列主義的立場、觀點、方法來分析中國革命的實際問題，并把中國革命的實際經(jīng)驗提高到理論水平上來，充實和發(fā)展馬列主義。”

《窯洞中的燈光》（油畫） 邵亞川作

1937年夏，毛澤東應(yīng)紅軍大學(xué)（后改為抗日軍政大學(xué)）之邀，講授辯證法和唯物論，并為此撰寫了講授提綱。“兩論”雖然只是其中的兩節(jié)，但篇幅卻占整個講授提綱的一半還多。

《實踐論》以社會實踐為基礎(chǔ)，緊緊抓住認(rèn)識與實踐這一認(rèn)識過程的基本矛盾，系統(tǒng)地、明晰地、深刻地論述馬克思主義認(rèn)識論，揭示了人類認(rèn)識運動的基本規(guī)律。

《矛盾論》通過總結(jié)中國革命經(jīng)驗，繼承中國傳統(tǒng)的矛盾辯證法的優(yōu)秀思想，深刻闡釋了對立統(tǒng)一規(guī)律，形成了邏輯嚴(yán)密完整的馬克思主義辯證法理論體系。

對于“兩論”的誕生過程，毛澤東說道：“寫《實踐論》、《矛盾論》，是為了給抗大講課。他們請我講課，我也愿意去當(dāng)教員。自己作準(zhǔn)備，結(jié)合實際講，總結(jié)革命經(jīng)驗，聽的人就有勁頭了。”

毛澤東的哲學(xué)講授不是從概念到概念的邏輯推演，而是通過中國革命實踐經(jīng)驗、小說中的生動故事、日常生活俚語等來論述，使學(xué)員茅塞頓開、印象深刻。

比如，他以通俗的故事，來論述人的認(rèn)識如何從感性上升為理性：延安西北菜社里有個老師傅，50多歲了，他炒菜已經(jīng)超過三四十年，大家總愿意到他的菜社里去吃菜，因為他炒的菜非常香。為什么呢？開始的時候他也沒有經(jīng)驗，鹽放多了就咸，放少了就淡。但是他在長期的實踐中慢慢地摸索，不斷總結(jié)炒菜技術(shù)，從而贏得了大家的歡迎。從哲學(xué)上講，這就是人們的認(rèn)識由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍。

“兩論”既是對中國革命艱苦卓絕斗爭實踐經(jīng)驗的哲學(xué)概括，又是對中國共產(chǎn)黨批判“左”右傾錯誤的思想方法的哲學(xué)總結(jié)，在毛澤東思想發(fā)展進(jìn)程中占有重要歷史地位。它在黨史上第一次深刻系統(tǒng)論述了黨內(nèi)同志犯錯誤的思想認(rèn)識根源，對于提高黨的干部理論水平，端正人們的思想方法發(fā)揮了重大作用，為迎接革命新階段的到來作了思想上理論上的準(zhǔn)備，也極大地推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新。

在毛澤東同志身體力行的推動和倡導(dǎo)下，學(xué)習(xí)哲學(xué)在延安蔚然成風(fēng)。

學(xué)哲學(xué)的目的非常明確，就是在思想上清除主觀主義包括教條主義和經(jīng)驗主義的影響，確立實事求是的思想路線。在這方面，陳云同志具有代表性。他在1981年回憶說：“毛澤東同志提倡學(xué)馬列著作，特別是學(xué)哲學(xué)，對于全黨的思想提高、認(rèn)識統(tǒng)一，起了很大的作用。毛澤東同志親自給我講過三次要學(xué)哲學(xué)。在延安的時候，有一段我身體不大好，把毛澤東同志的主要著作和他起草的重要電報認(rèn)真讀了一遍，受益很大。我由此深刻地領(lǐng)會到，工作要做好，一定要實事求是。”因此，“在黨內(nèi)，在干部中，在青年中，提倡學(xué)哲學(xué)，有根本的意義”。

對哲學(xué)的學(xué)習(xí)和討論，大大提高了全黨的理論水平，使全黨逐漸掌握了分析問題、解決問題的科學(xué)思想方法和工作方法，從根源上認(rèn)識到教條主義、經(jīng)驗主義等主觀主義的危害。

習(xí)近平總書記高度重視用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨，指出“兩論”是“體現(xiàn)馬克思主義中國化理論成果的重要哲學(xué)著作”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個好傳統(tǒng)”。

　　“遙望中原烽火急，狂流一柱在延安”

在延安鳳凰山革命舊址，求是雜志社調(diào)研組一行探訪了毛澤東同志曾居住過的吳家大院的窯洞：一張開裂的木方桌，一把掉漆的木靠椅、一只熏黑的木炭火盆外加一排吱吱作響的木書架，這便是他當(dāng)年撰寫《論持久戰(zhàn)》時的辦公設(shè)備。

1938年，毛澤東在窯洞撰寫《論持久戰(zhàn)》。 新華社發(fā)

“1938年暮春，北方天氣雖然已經(jīng)轉(zhuǎn)暖，但陜北窯洞里依然陰冷。木炭火將窯洞烘烤得溫暖又舒適。為回答困擾人們的種種問題，主席開始撰寫醞釀已久、建立在科學(xué)分析之上的雄文《論持久戰(zhàn)》。”講解員的介紹將時光拉回到80多年前的鳳凰山下，一代偉人焚膏繼晷、秉筆直書的夜晚。

在那個風(fēng)雨如晦的歲月，中華民族到了“最危險的時候”。

1938年5月19日，徐州失守。此時，全面抗戰(zhàn)已進(jìn)行了10個月，伴隨著大片國土相繼淪喪，亡國滅種的危機(jī)猶如黑云籠罩大地——中國到底會不會亡？抗戰(zhàn)到底要打多久？如何才能取勝？整個中國社會都期待著正確答案。

如果這些問題不能得到解決，對堅持長期抗戰(zhàn)是十分不利的。毛澤東深感有必要對抗戰(zhàn)10個月的經(jīng)驗“做個總結(jié)性的解釋”，特別是“有著重地研究持久戰(zhàn)的必要”。

5月26日，在延安抗日戰(zhàn)爭研究會上，毛澤東發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》的長篇演講，嚴(yán)肅批駁“亡國論”的荒謬、“速勝論”的虛妄、“拼命論”的魯莽，明確了方向和路徑，鼓舞了士氣，立起了指導(dǎo)全民族抗戰(zhàn)的思想燈塔。

1938年5月，毛澤東在作《論持久戰(zhàn)》報告。 新華社發(fā)

《論持久戰(zhàn)》科學(xué)預(yù)見到抗日戰(zhàn)爭將經(jīng)過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略反攻三個階段，明確指出通過三個階段，中國必將從劣勢到中日平衡再到占據(jù)優(yōu)勢，而日本必將由優(yōu)勢到中日平衡再轉(zhuǎn)向劣勢。戰(zhàn)爭雖然持久，勝利屬于中國！

為寫好《論持久戰(zhàn)》，毛澤東閱讀了大量國內(nèi)外資料和戰(zhàn)爭理論著作。翟作軍當(dāng)時是毛澤東警衛(wèi)員，他曾這樣回憶：“主席寫《論持久戰(zhàn)》，已經(jīng)有兩天兩夜沒有睡覺了，還一個勁兒伏在桌子上寫呀寫的。實在寫得太累太困的時候，才叫我們給他打盆水洗洗臉，清醒清醒，又繼續(xù)寫。”

翻開這部著作，哲學(xué)的味道撲面而來，處處充滿了辯證法，充滿了唯物主義，在觀察事物的方法論意義上有著普遍價值。它始終堅持從實際出發(fā)，客觀地、全面地考察了抗日戰(zhàn)爭發(fā)生的背景和近一年來的戰(zhàn)爭進(jìn)程；始終著眼于戰(zhàn)爭的全局，對敵我雙方存在著的相互矛盾著的各種因素以及它們的發(fā)展變化作了深入的分析，從而能科學(xué)地預(yù)見未來的前途。

1938年刊印的毛澤東《論持久戰(zhàn)》一書局部。 新華社發(fā)

《論持久戰(zhàn)》對國民黨將領(lǐng)也產(chǎn)生不小影響。曾作過李宗仁秘書的程思遠(yuǎn)回憶道：“白崇禧深為贊賞，認(rèn)為這是克敵制勝的最高戰(zhàn)略方針。后來白崇禧又把它向蔣介石轉(zhuǎn)述，蔣也十分贊成。在蔣介石的支持下，白崇禧把《論持久戰(zhàn)》的精神歸納成兩句話：‘積小勝為大勝，以空間換時間。’并取得了周公的同意，由軍事委員會通令全國，作為抗日戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。”

就連有些日本人也為《論持久戰(zhàn)》所折服，東京大學(xué)教授近藤邦康稱：“我們佩服《論持久戰(zhàn)》。日本被中國打敗是必然的，這種以哲學(xué)為基礎(chǔ)的宏遠(yuǎn)戰(zhàn)略眼光，日本沒有。”

陜西省委常委、延安市委書記趙剛向調(diào)研組介紹說：“毛主席居住在鳳凰山時期的著作有個鮮明特點：處處以正在發(fā)生巨大變動的客觀事實為出發(fā)點，反對那種不顧事實的、凝固而僵化的教條主義思想，把唯物主義認(rèn)識論和辯證法同中國革命的具體實踐純熟地結(jié)合起來，具有一般認(rèn)識論和方法論意義。”

1938年11月20日，因日機(jī)襲擾，當(dāng)晚毛澤東同志住處由鳳凰山麓遷至楊家?guī)X。此時，被他稱之為“決定中國之命運的”六屆六中全會剛剛閉幕兩周，中國革命航船駛?cè)肓烁鼮閺V闊的天地。

[責(zé)任編輯：楊凡、武云泉]

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