今天是第22個(gè)世界讀書(shū)日,讀書(shū)再次成為人們熱議的話題。書(shū)院,作為先人讀書(shū)、講道、治學(xué)之地,也成為今人“寓學(xué)于游”的好去處。山不在高,有仙則名,泰山不遠(yuǎn)處的徂徠山就因徂徠書(shū)院而名揚(yáng)天下。

這座書(shū)院存在不過(guò)三年,卻成為北宋書(shū)院界的泰山北斗。在這里,讀書(shū)與科舉無(wú)關(guān),與名利無(wú)關(guān),僅僅是一件很純粹、很享受的事。雖有師生之名,大家卻可以高談闊論,各抒己見(jiàn),百無(wú)禁忌。一本《易》,幾間瓦房,成就了泰山學(xué)派,發(fā)出了宋明理學(xué)的先聲。

徂徠書(shū)院。資料圖

徂徠千秋

遺址猶稱“作書(shū)房”

南宋名臣、詩(shī)人范成大在其《驂鸞錄》一書(shū)中寫(xiě)道,“諸郡未命教時(shí),天下書(shū)院四:徂徠、金山、岳麓、石鼓”,首次評(píng)選出了天下“四大書(shū)院”。此后,隨著書(shū)院的蓬勃發(fā)展,各種版本的書(shū)院榜單應(yīng)運(yùn)而生,令人眼花繚亂。

作為儒家學(xué)派的發(fā)祥地,山東自古就是學(xué)術(shù)重鎮(zhèn),在書(shū)院發(fā)展史上也留下了濃墨重彩的一筆,其中最有代表性的就是徂徠書(shū)院了。徂徠書(shū)院,顧名思義,因地處徂徠山而得名。徂徠山位于泰安市境內(nèi),海拔1027米的主峰太平頂與泰山玉皇頂遙相對(duì)峙,早在《詩(shī)經(jīng)》里就有“徂徠之松,新甫之柏”的贊美。

徂徠山西北有長(zhǎng)春嶺,如今的長(zhǎng)春嶺北有幾間坍塌荒涼的房屋,里面灌木叢生、荒草雜陳,幾塊斷碑橫七豎八臥在瓦礫間,當(dāng)?shù)厝朔Q作書(shū)房,被認(rèn)為是徂徠書(shū)院遺址。

清《泰安縣志》記載:“徂徠書(shū)院,今遺址猶稱講書(shū)堂,旁有姜潛別墅,號(hào)曰:讀易堂。介在蜀寄詩(shī)曰:‘連云棧外四千里,讀易堂中一帙書(shū)。’”如今,遺址西面還有“竹溪”、“徂徠千秋”、“作書(shū)房”、“夕照奇觀”、“竹溪庵”、“講易處”等摩崖題刻。1941年秋后,這處名勝古跡毀于日本侵略者的炮火中,只留下了斷壁殘?jiān)?伴著凄風(fēng)苦雨。

徂徠書(shū)院的創(chuàng)辦者叫石介,是宋初的一位大儒。石介是土生土長(zhǎng)的徂徠山區(qū)人,家族世代以耕田為業(yè),其父石丙大器晚成,花甲之年才當(dāng)上縣令。相比之下,石介就幸運(yùn)得多了,二十多歲就進(jìn)入了宋城的南都學(xué)舍,跟隨政治家、文學(xué)家范仲淹誦讀詩(shī)書(shū),二十六歲高中進(jìn)士,步入仕途,和他同科的還有歐陽(yáng)修。

恭事孫復(fù)

不重出身重學(xué)問(wèn)

徂徠書(shū)院的誕生并非偶然,而是與先前石介創(chuàng)辦的泰山書(shū)院一脈相承。石介在南京任幕職官時(shí),結(jié)識(shí)了窮困潦倒的孫復(fù)。孫復(fù)一身都是道德學(xué)問(wèn),可前后四次參加科舉考試均以失敗告終,石介頓生愛(ài)憐之心,決定在泰山筑室,邀請(qǐng)孫復(fù)客居講學(xué)。景祐二年(1035年),孫復(fù)成為泰山書(shū)院的負(fù)責(zé)人,講授《春秋》。

石介不僅從物質(zhì)上幫助孫復(fù),還做出了一個(gè)出乎意料的舉動(dòng)。孫復(fù)是一個(gè)累舉四次不第的秀才,落魄不得志,而當(dāng)時(shí)石介卻早已進(jìn)士及第,并且歷任鄆州、南京推官,二人功名、職務(wù)、地位都有高下之分。石介并沒(méi)有因此而自傲,而是推尊孫復(fù)的學(xué)問(wèn)和道德,主動(dòng)拜孫復(fù)為師。

在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)里,石介的行為難能可貴,正如歐陽(yáng)修所說(shuō),“魯人素高此兩人,由是始識(shí)師弟子之禮,莫不嘆嗟之”。“石介恭事孫復(fù)”無(wú)疑也是給泰山書(shū)院做了最好的形象廣告,一時(shí)間,不少文人慕名而來(lái),求學(xué)問(wèn)道、研習(xí)經(jīng)典。

后來(lái),石母亡故,石介歸家奔喪。屋漏偏逢連夜雨,母服未滿,父親石丙也于康定元年(1040年)去世,他就在老家繼續(xù)服喪。

就在這一年,石介在老家正式創(chuàng)建徂徠書(shū)院,聚徒講學(xué)。到慶歷二年(1042年),石介修滿喪假,出任國(guó)子監(jiān)直講,徂徠書(shū)院也隨之停辦。因此,徂徠書(shū)院存續(xù)時(shí)間很短,與金山、岳麓、石鼓等書(shū)院硬件比起來(lái),徂徠書(shū)院寒酸得多,但卻最完整地守住了“初心”。

不為名利

開(kāi)放交流讀書(shū)會(huì)

如今提起書(shū)院,人們往往認(rèn)為它是民間教育機(jī)構(gòu),類似于私立學(xué)校,但是這種應(yīng)試化、官方化的書(shū)院是到南宋朱熹時(shí)才出現(xiàn)的。以徂徠書(shū)院為代表的北宋書(shū)院功用上則純粹得多,反倒更像是如今的讀書(shū)會(huì)。

從某種意義上看,北宋書(shū)院本身就是對(duì)傳統(tǒng)應(yīng)試教育的一種反抗,有點(diǎn)“升官發(fā)財(cái)請(qǐng)往他處”的味道。隋唐科舉制為寒門(mén)學(xué)子提供了一條上升通道,然而固定的考試內(nèi)容也固化了人們的思想,選拔出來(lái)的人才不乏高分低能的書(shū)呆子。再加上佛、道的發(fā)展沖擊了儒學(xué),導(dǎo)致思想上出現(xiàn)混亂,神壇上的儒經(jīng)光芒一下子黯淡許多,文人們也敢對(duì)這些“真理”評(píng)頭論足了。

徂徠書(shū)院是石介利用閑暇期間聚眾聊《易》的場(chǎng)所,更像是由一位專家牽頭,圍繞《易》來(lái)組織開(kāi)展的讀書(shū)研討交流會(huì)。文人想?yún)⒓涌婆e的話,單學(xué)一門(mén)《易》可不夠,因此但凡來(lái)這里問(wèn)道的,都是真正喜歡研究《易》的。

石介創(chuàng)辦這座書(shū)院,目的也是提倡讀書(shū)人要保持高風(fēng)亮節(jié),不為功名利祿折腰,不要為了科舉應(yīng)試而讀書(shū)。在他眼里,讀經(jīng)不是步入仕途的“敲門(mén)磚”,而是一種真學(xué)問(wèn),這與當(dāng)時(shí)官學(xué)和后世書(shū)院都形成了鮮明對(duì)比。

其實(shí),石介自己就是科舉制的受益者,他并不反對(duì)科舉取士,只是厭惡專為功名利祿奔競(jìng)之風(fēng),尤其反對(duì)腐敗的科場(chǎng)。宋代以文治國(guó),文人的社會(huì)環(huán)境較好,上升途徑也多,所以,徂徠書(shū)院很快成為士人仰慕之所。

在徂徠書(shū)院,《易》是供大家討論的一本普通圖書(shū),每次開(kāi)課,學(xué)識(shí)淵博的石介會(huì)帶頭談自己對(duì)其中語(yǔ)句的理解,別人有不同意見(jiàn),也可以隨時(shí)提出來(lái),大家一起交流。書(shū)院實(shí)行自由討論學(xué)術(shù)的教學(xué)方式,強(qiáng)調(diào)自學(xué)為主,師生共同研討學(xué)問(wèn),辦學(xué)風(fēng)格比較開(kāi)放,氣氛活躍。學(xué)生可以自由擇師,來(lái)去自由,因此師生的思路活躍,眼界開(kāi)闊。

石介在徂徠山講學(xué)多年,眾人一道研討學(xué)問(wèn),聯(lián)系時(shí)事,解答疑難,深受學(xué)生歡迎,開(kāi)創(chuàng)了尊師重道、勤奮好學(xué)的讀書(shū)治學(xué)之風(fēng)。后來(lái),孫復(fù)、石介同為國(guó)子監(jiān)直講,二人又把泰山學(xué)風(fēng)帶到太學(xué),發(fā)揚(yáng)光大,成為時(shí)人崇拜模仿的典范,形成了泰山學(xué)派。正如黃宗羲曾說(shuō),“宋興八十年,安定胡先生(胡瑗)、泰山孫先生(孫復(fù))、徂徠石先生(石介)始以師道明正學(xué),繼而濂(周敦頤所創(chuàng)“濂學(xué)”)洛(程顥、程頤所創(chuàng)“洛學(xué)”)興矣。”泰山學(xué)派所傳弟子甚多,成為了宋明理學(xué)的先驅(qū)。

（文/張九龍，首發(fā)齊魯晚報(bào)·青未了）

[責(zé)任編輯：楊凡、彭芳]

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