來源:讀點
2018-12-05 15:14:12
文|孫葆元
關漢卿中年成為元雜劇的領袖人物之后有一次南下,駐足濟南路。路是元代地方行政區劃。他是元大都人,元末明初有研究者提出他是山西解州(今運城)人,到了清時有縣志記載,他是祁州五仁村人,如今他的墓就坐落在河北省安國市五仁村。
關漢卿活在文學史中,卻消失在正史的云煙里,即使正史里的《藝文志》也不錄這些社會底層的藝術家。我們認識關漢卿,是從他留下的戲劇著作和東鱗西爪的雜記中搜尋些許細碎的記憶,總是缺乏系統考證。這并不重要。關漢卿的戲劇創業時代在元大都的繁盛時期。
大都人文薈萃、繁華昌盛,馬可·波羅在他的游記中記述:“凡世界上最為稀奇珍貴的東西,都能在這座城市找到。”繁榮的經濟必然對文化產生需求,便催生了元雜劇。
關漢卿在大都成立了中國戲劇史上早期的演出機構,取名“玉京書會”。這是一個融創作與演出為一體的院團,聚集著中國早期戲劇界的名伶,如朱簾秀、賽簾秀等。此時,玉京書會已經有《感天動地竇娥冤》《包侍制三勘蝴蝶夢》等名作問世。
這時關漢卿的離京或許是個人漫游,抑或是率團演出,不可推知。但是他本人確實來到濟南是可以推定的,從他后來推出的《杜蕊娘智賞金線池》可以看出其游蹤。
濟南金線池即金線泉。戲劇開篇府尹就坐在公堂上自白:“老夫姓石名敏,字好問,授濟南府尹之職。”點明了故事的發生地。第一折戲,老鴇子李氏上場再白“老身濟南府人氏,自家姓李,夫主姓杜,所生一個女兒,是上廳行首杜蕊娘”,就固定了這是一個發生在元朝的濟南故事。
故事的大概是:進京趕考的士子韓輔臣路過濟南府拜會老朋友石敏,府尹石敏命官妓杜蕊娘侍夜,沒想到一夜情竟演變成不了情。李氏媽媽經營皮肉生意,容忍不了這等賠本的買賣,將韓輔臣趕出門去。一方面是韓輔臣囊中羞澀,雖思念杜蕊娘卻羞于登門;一方面是杜蕊娘認為韓輔臣食言,心生怨恨。關漢卿在此設置了讓觀眾牽腸掛肚的戲劇沖突。在各種矛盾不可調和之際,石敏出資在金線池畔設宴請青樓一班姊妹為杜蕊娘和韓輔臣說和,使有情人終成眷屬。
這是一出市井喜聞樂見的通俗劇,故事可能取材于濟南,在其他地方也不鮮見。戲劇的意義并不在故事本身,而在于它反映的社會現實。
歷史進入元朝,并無科舉制度,這就斷絕了廣大知識分子的進身之路,他們壓抑、苦悶、絕望,紛紛轉向市井,把底層的喜怒哀樂寄予雜劇創作,演唱給普天之下。
關漢卿本身就是這樣的失意之人,他筆下的韓輔臣當然不是元朝當代的人,只是元朝知識分子的精神寄托,但韓輔臣的痛苦是元代所有讀書人的痛苦,韓輔臣得到府尹石敏的幫助是當時所有讀書人的希冀。不脫離那個時代才能看出韓輔臣這個人物的時代意義。
杜蕊娘是一個被壓迫被奴役的女性形象,她身上有兩道繩索,一道是以她為資本賺取血淚錢的老鴇李氏的剝削,一道是不可擺脫的官妓身份。
關漢卿在劇中表現了一個歷史上屈辱的職業,凡入籍其中的女人便終生難改飽受摧殘的命運,她們聽由官府調遣,侍宴、獻藝、獻色,她們希望得到拯救,拯救的路只有一條,就是脫籍。杜蕊娘身上的兩道繩索又相互沖突,使她在身體上沒有自由,在精神上也沒有自由。所以這出戲的中段是悲劇。
戲劇的高潮出現在悲劇之后,機智的杜蕊娘利用韓輔臣思念自己及與石敏的關系,欲就故拒,迫使官府出面幫她跳出苦海,完成了金線池畔的救贖。解脫的杜蕊娘唱道:“從今后稱了平生愿,一個向青燈黃卷賦詩篇,一個剪紅綃翠錦學針線……不枉了一春常費買花錢,也免了佳人才子只孤眠。得官啊,相守赴臨川,隨著俺解元,再不索哭啼啼扶上販茶船。”
這是一個皆大歡喜的結局。掩卷沉思,仍然留下青樓的絕望,如杜蕊娘者能有幾人?
這正是關漢卿留在濟南的批評精神。
這出戲極具濟南特色,比如第一折開場老鴇子李氏有一段念白:“近日有個秀才,叫做韓輔臣,卻是石府尹老爺送來的,與俺女兒作伴。俺這妮子……”這句念白中的“俺”“妮子”都是濟南方言。方言的運用見證了關漢卿在濟南的采風與生活。
他關注著社會底層受奴役的人群,《竇娥冤》中的竇娥、《望江亭》中的譚記兒、《救風塵》中的趙盼兒都是這般人物。他自己也出入青樓,與杜蕊娘們一同悲歡。他唱道:“我玩的是粱園月,飲的是東京酒;賞的是洛陽花,攀的是章臺柳。”你看,多么直白,多么豪邁,直白豪邁里又有那么一點點悲涼。
他的戲就是那個時代的縮影,那個時代的社會生活都在他的戲里。
有資料顯示,飾演杜蕊娘的是玉京書會的賽簾秀,她是京城名旦朱簾秀的徒弟。藝名后面綴一個“秀”字,是元代女明星的顯著特征。朱簾秀傾國傾城,與關漢卿散曲酬唱、互致互答,卻難成眷屬,只在《全元散曲》中留下寶貴的音符。
元雜劇一般四折,只有正旦獨唱,所以那些“秀”們唱徹一個時代,留下了感人的悲歌。
(壹點號 讀點)
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