原標(biāo)題：書評(píng)丨《學(xué)高為師》：走進(jìn)思想者的思想深處

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《學(xué)高為師》收錄了對(duì)學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界和教育界二十多位名家的學(xué)術(shù)思想研究、藝術(shù)理論批評(píng)文章，對(duì)讀者而言猶如一位值得信任的優(yōu)秀“導(dǎo)游”

走進(jìn)思想者的思想深處

□ 記者 于國(guó)鵬

參與開國(guó)大典、國(guó)徽、“建國(guó)瓷”、人民英雄紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)及中南海懷仁堂、勤政殿改造工程，主持了萊比錫、莫斯科、布拉格、巴黎等一系列國(guó)際博覽會(huì)中國(guó)館的設(shè)計(jì)，張仃教授為新中國(guó)的形象塑造留下了大量教科書級(jí)的重要作品，他的藝術(shù)靈感從哪里來(lái)？作為我國(guó)民俗學(xué)的創(chuàng)始者和奠基人，鐘敬文先生創(chuàng)立了民俗學(xué)的中國(guó)學(xué)派，如今，我們回顧他的學(xué)術(shù)思想，檢視他的學(xué)術(shù)創(chuàng)見賴以生成并發(fā)揮效用的文化語(yǔ)境，對(duì)于深刻理解百年來(lái)中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)與學(xué)術(shù)使命的演進(jìn)生成，又能獲得哪些新的啟示？

諸如此類的問題，都能從潘魯生新著《學(xué)高為師》中找到答案。日前，《學(xué)高為師》由商務(wù)印書館正式出版發(fā)行。全書分成“思想研究”“藝術(shù)評(píng)論”“懷念長(zhǎng)者”三部分，收錄了作者對(duì)學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界和教育界二十多位大家名家的學(xué)術(shù)思想研究、藝術(shù)理論批評(píng)文章。如果我們對(duì)其中某些名家不太熟悉，又非常有興趣去了解他們，那么，完全可以把《學(xué)高為師》當(dāng)作一位值得信任的優(yōu)秀“導(dǎo)游”，跟隨作者走近這些思想者，走進(jìn)這些思想者的思想深處。

領(lǐng)風(fēng)氣之先的學(xué)術(shù)遠(yuǎn)見

書中專篇寫到的人物，包括陳之佛、龐薰琹、鐘敬文、王朝聞、張仃、饒宗頤、張道一、王樹村、常沙娜、馮驥才、鄧福星、劉敦愿、朱銘、劉鐵梁、劉開渠、韓美林、丁紹光、周韶華、郭志光、杜大愷等，無(wú)不在各自的專業(yè)領(lǐng)域卓有建樹，而且多有開創(chuàng)之功。

作者在求學(xué)或工作過程中，與其中絕大多數(shù)都有密切交往，或師從學(xué)習(xí)，或一起共事，所以對(duì)這些名家的治學(xué)與為人都極為熟悉。對(duì)于他們的思想理論和學(xué)術(shù)成就，作者在細(xì)致梳理基礎(chǔ)上，提綱挈領(lǐng)予以介紹，切中肯綮，要言不煩。文章搭定四梁八柱，廣泛搜集資料故實(shí)，源流不亂，脈絡(luò)清晰，讓人知其然，亦能知其所以然。寫人敘事，有述有評(píng)，生活有親歷，所以文字平實(shí)而有溫度；述評(píng)有思考，故其持論客觀而有深度。作者堅(jiān)持以大文化觀、大歷史觀、大時(shí)代觀去觀察、解讀和評(píng)價(jià)人物及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，既不超越其所處的具體歷史階段，又能放到時(shí)代發(fā)展的宏闊背景下審視，言之可信，信而有征。更重要的是，評(píng)析名家的思想理論，回憶前輩的長(zhǎng)者之風(fēng)，始終立足于解讀其歷史價(jià)值與當(dāng)代啟示，對(duì)于我們今天推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展都有特別的借鑒意義。

常人安于故俗，知者見于未萌。《學(xué)高為師》中寫到的諸位大家學(xué)者，皆具開闊超前的思想見識(shí)與獨(dú)到敏銳的學(xué)術(shù)眼光，能見人之所未見，發(fā)人之所未發(fā)，故而能不斷在學(xué)術(shù)研究、學(xué)科建設(shè)、教育實(shí)踐領(lǐng)域取得開創(chuàng)性、超越性成果。從這些文章中，我們可以生動(dòng)了解他們的“知者”風(fēng)采、藝術(shù)成就和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

被譽(yù)為“中國(guó)民俗學(xué)之父”的鐘敬文先生，在民俗學(xué)的中國(guó)立場(chǎng)與文化使命的確立、中國(guó)民俗學(xué)的學(xué)科體系與研究方法的建設(shè)方面，都有深刻而獨(dú)到的創(chuàng)造性成果。他主張開展歷史民俗學(xué)研究，首倡“多民族的一國(guó)民俗學(xué)”的學(xué)術(shù)思想，并且提出了“三個(gè)層次”的民俗學(xué)研究方法論。文章總結(jié)：“鐘敬文先生不僅在中國(guó)民俗學(xué)有開創(chuàng)之功，其影響更超越了學(xué)科的閾限，在民間文藝學(xué)、民間美術(shù)等領(lǐng)域有深刻的創(chuàng)見。”

馮驥才先生長(zhǎng)期投身城市歷史文化保護(hù)和民間文化搶救，早在20世紀(jì)90年代，就發(fā)起了對(duì)天津市商業(yè)老街的搶救行動(dòng)，并進(jìn)一步將搶救和保護(hù)的范圍拓展到中國(guó)民間文化遺產(chǎn)相關(guān)領(lǐng)域。2002年，在聯(lián)合國(guó)教科文組織通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之前，馮驥才主持的“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”已經(jīng)全面啟動(dòng)。作者評(píng)價(jià)，他是“這個(gè)時(shí)代民間文化的先覺者”，在“與時(shí)間賽跑”的征途上守護(hù)著一種價(jià)值存在和信念，這種精神正是支撐當(dāng)代文化發(fā)展的力量。

融會(huì)貫通的學(xué)術(shù)視野

“我走了半輩子，這才找到藝術(shù)的家，那就是民族的、民間的東西。現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作與古老傳統(tǒng)的結(jié)合，就是我要走的新路。”韓美林先生涉獵繪畫、書法、雕塑、陶瓷等多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域并都取得不凡成績(jī)，他這樣評(píng)價(jià)自己的藝術(shù)歷程。

韓美林把自己定位為中國(guó)民間文化的接班人，堅(jiān)持以自己的方式傳承傳統(tǒng)藝術(shù)，更以藝術(shù)反哺民間，不少紫砂壺、鈞瓷、琉璃等民間工藝品工廠，因?yàn)樗膭?chuàng)作、設(shè)計(jì)走出了一條新的發(fā)展路子。

《學(xué)高為師》在刻畫這些大家學(xué)者時(shí)，作者著力于抓住一條主線，凸顯他們?cè)鶄鹘y(tǒng)、守正創(chuàng)新的學(xué)術(shù)品質(zhì)，字里行間傳遞出高度的文化自覺和堅(jiān)定的文化自信。

著名設(shè)計(jì)教育家和藝術(shù)設(shè)計(jì)家常沙娜，是“敦煌守護(hù)神”常書鴻之女，師從林徽因，一生致力于敦煌藝術(shù)保護(hù)、研究與教育。在工藝美術(shù)教育中，常沙娜一直主張深入學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)圖案的造型規(guī)律和藝術(shù)法則，打牢創(chuàng)造中國(guó)圖案的基礎(chǔ)，避免“只有所謂現(xiàn)代的、西方式的，即所謂的‘國(guó)際性’風(fēng)格，而沒有中國(guó)的東西”。她曾參與完成人民大會(huì)堂的建筑裝飾設(shè)計(jì)等重大項(xiàng)目，并創(chuàng)作出一系列具有我國(guó)當(dāng)代工藝設(shè)計(jì)的中國(guó)精神、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的作品。

君子量不極，胸吞百川流。從《學(xué)高為師》的文章中，我們還能深深感受到諸位大家學(xué)者開闊博大的胸懷與包容開放的氣度。正是在堅(jiān)守文化傳統(tǒng)的同時(shí)，又具備這種開闊的胸懷與包容的氣度，他們得以在藝術(shù)和事業(yè)上善始善終、善作善成。

張仃教授是新中國(guó)工藝美術(shù)教育的奠基者、領(lǐng)路人和開拓者，“豐沛的藝術(shù)激情與超常的綜合才能，使張仃縱橫捭闔于革命與藝術(shù)、古典與現(xiàn)代、東方與西方、學(xué)院與民間的廣闊時(shí)空之中，在理論與實(shí)踐、學(xué)術(shù)與創(chuàng)作、實(shí)用與審美、藝術(shù)與科技的緊密結(jié)合中完成了傳承、融合與超越。”他認(rèn)為，應(yīng)該在堅(jiān)守傳統(tǒng)基礎(chǔ)上以開放的視野吸納融合國(guó)外優(yōu)秀的藝術(shù)語(yǔ)言與理念。新中國(guó)成立后，他第一個(gè)將中國(guó)百年繪畫作品展帶到了意大利，并拜訪了西方現(xiàn)代藝術(shù)代表人物畢加索。他也因藝術(shù)上的兼容并蓄與大膽創(chuàng)新，成為新中國(guó)國(guó)家形象的首席藝術(shù)設(shè)計(jì)家。

傳承創(chuàng)新中的師者風(fēng)范

藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究的發(fā)展進(jìn)步，正在于一代代學(xué)人的傳承與創(chuàng)新。從《學(xué)高為師》中，我們能夠深深感受到諸位大家學(xué)者的師者風(fēng)范、學(xué)者風(fēng)骨、長(zhǎng)者風(fēng)度。

開篇所記陳之佛先生，是我國(guó)近現(xiàn)代著名的圖案理論家、工藝美術(shù)理論家、工筆花鳥畫家、美術(shù)教育家，中國(guó)圖案教育的先行者，也是我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育事業(yè)的奠基人。書中所記另一位大家張道一先生，是陳之佛先生高足，曾撰寫出版《陳之佛先生的圖案遺產(chǎn)》等著作，正是為了致敬恩師，賡續(xù)文脈。張道一也是我國(guó)著名藝術(shù)學(xué)家、工藝美術(shù)史論家、藝術(shù)教育家。作者評(píng)價(jià)，無(wú)論是圖案學(xué)、工藝美術(shù)，還是民藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)，在這一系列學(xué)科建構(gòu)中，張道一的貢獻(xiàn)“既是開拓性的，也具有標(biāo)志性意義”。

《學(xué)高為師》的作者潘魯生教授，曾經(jīng)跟隨張道一先生攻讀博士學(xué)位。他們?nèi)鷮W(xué)者之間的故事，正生動(dòng)體現(xiàn)著薪火相傳，以及各自在傳承基礎(chǔ)上的開拓與創(chuàng)新。潘魯生現(xiàn)擔(dān)任中國(guó)民協(xié)主席、山東省文聯(lián)主席、山東工藝美院院長(zhǎng)等職務(wù)，幾十年來(lái)，一直從事與中國(guó)民間文藝相關(guān)的教育教學(xué)、田野考察、理論研究和保護(hù)實(shí)踐，出版學(xué)術(shù)專著《民藝學(xué)論綱》《手藝農(nóng)村》《美在鄉(xiāng)村》等30多部。目前，正在承擔(dān)國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目《中華傳統(tǒng)造物藝術(shù)體系與設(shè)計(jì)文獻(xiàn)研究》。在教育方面，他主張“為人民而設(shè)計(jì)”，提出了構(gòu)建設(shè)計(jì)教育的“創(chuàng)新與實(shí)踐教學(xué)體系”，取得豐碩成果。

在《學(xué)高為師》中，作者還各以專篇緬懷王朝聞、馮其庸、孫長(zhǎng)林、馮元蔚、烏丙安等諸位先生。作者以充滿感情的筆觸，記錄下與他們相處過程中的所見所感，特別刻畫了他們?cè)谌粘Ｉ钪新收娴囊幻妗Ｍ醭勏壬侵牡袼芗摇⑽乃嚴(yán)碚摷摇⒚缹W(xué)家。作者敘述，1992年，曾陪他在威海的一個(gè)小漁村里寫作。當(dāng)時(shí)，已逾八十歲的王朝聞先生每天都抽出閑暇與天真的孩子們一起去大海游泳。他與孩子們一起玩耍，扮鬼臉、頂牛、調(diào)皮，用童言童語(yǔ)對(duì)話……當(dāng)然，作者也特別寫了，王朝聞先生并非僅僅專注于玩，“他童心未泯，似乎在扮演一個(gè)兒童的角色，但同時(shí)又是一個(gè)觀察兒童心理和行為的學(xué)者，他在了解兒童的審美心理，觀察孩子們的審美活動(dòng)。”作者這樣表達(dá)自己的感受：“他的生活觀就是他的藝術(shù)觀、審美觀與哲學(xué)觀。”

高山仰止，景行行止。跟隨《學(xué)高為師》的“導(dǎo)游”，領(lǐng)略諸位大家風(fēng)采，感悟他們的人生境界，汲取他們的思想力量，相信每一位“到此一游”者，必會(huì)心有所得，也會(huì)感嘆不虛此行。

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