原標(biāo)題：文化觀察丨讓中國篆刻成為世界性的存在

來源：大眾報(bào)業(yè)·大眾日報(bào)

原標(biāo)題：文化觀察丨讓中國篆刻成為世界性的存在

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在一塊極為有限的小小天地中，以其刀筆和結(jié)構(gòu)表現(xiàn)種種意趣氣勢，形成各種風(fēng)格流派，是中國所獨(dú)有的“有意味的形式”。這種形式，是活生生的、流動的、富有生命暗示和力量的美——

讓中國篆刻成為世界性的存在

3月20日，首屆中華印信文化精品展在曲阜開幕，古今篆刻珍品匯聚。“這屆印信展既有古今對話，也有國際交流，既有各創(chuàng)研單位的藝術(shù)骨干，也有嶄露頭角的印壇新秀，真正詮釋了傳統(tǒng)與創(chuàng)新的交融，可謂‘篆刻無限景，都聚展陳中’。”展覽主辦方之一的中國書協(xié)篆刻委員會副主任范正紅表示。

次日，與該展覽配套的“印證誠信 共鑒文明”文化學(xué)術(shù)論壇、圓桌討論會、全國印社座談會在孔子講堂舉行。在這一系列研討活動中，來自全國的數(shù)十位專家，闡述印信文化與誠信文明的歷史內(nèi)涵，對“新時代的誠信精神及其價(jià)值意蘊(yùn)”進(jìn)行深入研討，為印信文化的普及推廣提供強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)支撐，全面提升首屆中華印信文化精品展的學(xué)術(shù)高度及影響力。

“這樣高規(guī)格的展覽和論壇，在曲阜舉辦是最合適的。這里與其他地方的氣場不一樣，是圣賢之地。誠信和這里有非常濃郁的血脈關(guān)系，印信和這個地方孕育、培養(yǎng)出來的文化磁場是有密切關(guān)系的，這也為篆刻家體現(xiàn)自己的家國情懷提供了平臺”。中國文聯(lián)副主席、中國書協(xié)顧問、西泠印社副社長兼秘書長陳振濂在接受本報(bào)記者專訪時說。

“印”與“信”是物證與價(jià)值觀的關(guān)系

在陳振濂看來，在尼山圍繞“印證誠信 共鑒文明”研討，要從“大印學(xué)”的角度出發(fā)，圍繞“學(xué)科交叉，文明互補(bǔ)”這兩大理念支點(diǎn)往深遠(yuǎn)處延展，使中國篆刻成為世界性的存在。“在今天中國走向世界的進(jìn)程里面，我們的印學(xué)和篆刻在‘東學(xué)西漸’時有什么樣的作為。”陳振濂說，十年以前，整個古代的印章、篆刻史的研究尚在古人劃定的范圍。“現(xiàn)在我們提出的概念是世界印章史，中國篆刻史很重要，是核心，但世界印章史更重要，我們提出‘大印學(xué)’概念。”

陳振濂指出，“印”與“信”的關(guān)系，是物證與價(jià)值觀的關(guān)系，是古物憑證與抽象理念的關(guān)系，是從形而下的物質(zhì)到形而上的精神的關(guān)系。陳振濂首先展示了一些上古時期原始人留下的印痕，他說：“在沒有私有制的原始人時期，人類就有了‘印記’的意識，如一片樹葉、一串腳印、一個手印，都是具有一定意義的‘印痕’，人類的文明史就是從那時候開始。從‘印章’的原始痕跡‘印痕’，到今天形成‘印章’的概念，走過了整個文明史。整個文明發(fā)展史可以證明，‘信’通過‘印’來證明其存在。”

剖析開來，“印”作為物證是特別具體的，可以看、摸、把玩；“信”作為一種價(jià)值觀，是抽象理念，只存在于每個人的思想中。從形而下的物質(zhì)到形而上的精神，在傳統(tǒng)文化中，印、信之間進(jìn)行了一個勾連，這對我們研究印章是非常重要的認(rèn)知前提，即沒有印不足以言信。

轉(zhuǎn)換角度，則是無信不足以證印。“印章篆刻得再好，從印章文明史的角度，如果沒有‘信’這樣一個思想支撐，這個印章不見得會有人來認(rèn)可你的證明。”陳振濂說，印、信是互為循環(huán)的關(guān)系——無印未足以言信，無信不足以證信。

陳振濂用舉例子的方式，講述了印信文化的三個發(fā)展階段：第一時期，印記主要起符號標(biāo)識功能，例如上古時期陶器上的陶拍，以及私有制出現(xiàn)后烙燙牲畜的標(biāo)記。

在首屆中華印信文化精品展上，展示著數(shù)種陶拍。早在齊魯之地7300年前的北辛文化時，先民使用陶拍在成型的陶器外壁拍打，清楚地留下印痕，這樣不但可使裂縫彌合，陶坯質(zhì)地緊密牢固，還能留下美麗的紋飾。這種拍印紋飾的方式與印信鈐蓋的方式基本相同，許多專家認(rèn)為陶拍對于印信的產(chǎn)生有著啟示作用。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們需要構(gòu)建一種相互約束的渠道——以“印”來立存照，使社會更加守信。我國現(xiàn)存最早的印章實(shí)物發(fā)現(xiàn)于安陽殷墟，是商代晚期物品。

“用印來宣示所有權(quán)，保證私有財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定與可靠，這時候孔夫子的‘禮’便隱隱約約出現(xiàn)了，人們開始有次序了。如果牽走別人的馬，這個烙馬印顯示是別人的東西，你得送還過去，這個就是次序。物是這樣，馬也是這樣，其他整個社會生活的細(xì)節(jié)里面，一定也建立著次序。”陳振濂說。

作為符號標(biāo)識，印、信是合在一起的，印是宣示，信是社會共同約定俗成的規(guī)則。這個標(biāo)識功能為什么不用其他方式，而是用符號呢？“這和中國古代印文化的產(chǎn)生、當(dāng)時的社會需求息息相關(guān)，跟今天在書齋里篆刻不是一回事兒。”陳振濂解釋。

“一記多制”固定、重復(fù)循“信”

印信文化發(fā)展的第二個時期，印記主要起證明功能。陳振濂解釋，這時期印記從“一記一制”發(fā)展到“一記多制”，“標(biāo)記固定，則有‘信’，重復(fù)、可復(fù)制循‘信’”，還催生了印刷術(shù)，促進(jìn)文明飛速發(fā)展。

春秋時期，印章主要應(yīng)用于器物，一些陶斗、陶缸、陶缶上會有抑印的文字，主要功能便是憑信，證明器物的出處——作者和作坊。首先這是一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)，等于現(xiàn)在的質(zhì)量保證，第二可以防偽，第三是表歸屬，即“物勒工名”。“從文明史的角度考慮就是證明這個是我家出產(chǎn)的，此時‘信’開始延伸新的文明樣式，這個文明的樣式便是‘一記多制’，后面發(fā)展到印刷和傳拓。”陳振濂說。

“這種印記的證明功能，有兩個重點(diǎn)可以把握，一個是固定，再就是重復(fù)，不厭其煩地重復(fù)。”陳振濂說。這一觀點(diǎn)，在東漢時期的學(xué)術(shù)著述中得到印證：學(xué)者劉熙在《釋名》一書中言，“印者，信也”；許慎在《說文解字》中也解釋，“印，執(zhí)政所持信也”。

山東大學(xué)歷史文化學(xué)院院長方輝，以考古學(xué)家、歷史學(xué)家的視角，對中國歷代的璽印、印信進(jìn)行了生動解讀。“把誠信和印章聯(lián)系在一起，是從戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的，比如說齊國的古鉨印里面就有‘高幽信鉨’的稱呼，當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)。到了戰(zhàn)國時期，璽印才成為一種文化和制度。”

此次印信展，有一套來自五蓮牌孤城遺址中出土的四枚戰(zhàn)國印，作為國家一級文物，備受觀眾青睞。“這處遺址在齊長城附近。從古印里，可以看出很多制度性的安排。這四件印非常大，幾乎是一個手把持不過來的，有的印是對山區(qū)資源的控制，有的是控制海關(guān)，說明齊長城除了軍事目的，還有經(jīng)濟(jì)目的，要通過關(guān)口得留下買路錢，要交稅的。”方輝說。

方輝介紹，璽印文化還派生出一套中國獨(dú)有的保密制度——封泥。先秦時期，人們運(yùn)送物件，用繩子捆扎，在繩子的打結(jié)處粘上特制的泥塊，按上璽印，用來防止別人拆開，叫“封泥”“泥封”“封緘”。后來，這一方法被用到文書的傳遞上。把竹簡放在木匣里用繩子扎好，打結(jié)處粘上泥塊，按上璽印，以作保密。

封泥不是印章，而是古人用印的遺跡。由于原印是陰文，鈐在泥上便成了陽文，其邊為泥面，所以形成四周不等的寬邊。戰(zhàn)國直至漢魏時期多使用封泥，晉代紙張、絹帛開始盛行，取代了竹、木簡的使用，封泥也逐漸退出了歷史舞臺。“秦漢時期，出現(xiàn)了帶田字格的印，這個和瓦當(dāng)有異曲同工之妙，尤其是鑄造的印出現(xiàn)了分格，可以說是現(xiàn)在篆刻的雛形。在秦漢時期，律令當(dāng)中對印的使用有嚴(yán)格規(guī)定，官府當(dāng)中要蓋印章，就是‘封泥’的制度。”方輝說。

封泥留存至今是不可多得的史料，具有非同尋常的學(xué)術(shù)價(jià)值。中國近代學(xué)者王國維曾說：“封泥之物，與古璽相表里，而官印之種類，較古璽印尤多，其足以考證古代官制、地理者，為用至大。”“戰(zhàn)國時期六國里面，齊國代表東方。齊國的官印，尤其是封泥可以說傳世出土最多。近幾年在秦都咸陽附近有很多的封泥出土。我們現(xiàn)在對先秦璽印研究的新材料目不暇接，一個封泥項(xiàng)目可以出到20多卷，是我們研究上古典章制度非常重要的參考資料。”方輝說。

封泥還極具藝術(shù)價(jià)值。清末以來，不少有名的篆刻家都從封泥中汲取豐富的營養(yǎng)，從而卓然成家。吳昌碩、趙古泥等篆刻風(fēng)格大氣磅礴、高古雄渾、莊重虛靈，無不與封泥的氣質(zhì)特點(diǎn)融合相連。封泥也是一部立體的印譜，可借鑒其邊欄的多變和歲月的“造化”之功，形成特殊的古味與意趣。

印信文化能成為文化交流的軟性藝術(shù)語言

陳振濂介紹，印信發(fā)展的第三時期，便是信物功能，例如皇帝印、職官印等。印成為社會階層登記、劃分之憑信。“次序越嚴(yán)整，就越需要印章的使用，因?yàn)橐窟@個表明身份。”陳振濂分析。

印既是信用的憑證，到了一定歷史時期也成為權(quán)柄的象征，用固定的印記來代表個人信用或職權(quán)。秦以后，璽印常常與國運(yùn)相聯(lián)系，立國的新主常常將制作天子玉璽視為第一要務(wù)。

秦漢之際，印上有鈕，綬帶穿鈕而過佩戴于身，因此印的計(jì)量單位是“鈕”。它既是信物，亦是飾物，有“佩之以綬”之規(guī)，就演變出無窮無盡的印綬美學(xué)。秦漢之印是姓名印或官職印，極其嚴(yán)肅。佩印是人格的彰顯，言而無信的人是佩不得印的。

印信的證明作用，在“信義之邦”——齊魯印信的風(fēng)采中體現(xiàn)得淋漓盡致。其中，除了跨越兩漢而來的關(guān)內(nèi)侯金印、劉疵瑪瑙印等國家一級文物外，還有出自萊州的“右鹽主官”系鈐蓋官鹽的印信，印面有25.5cm×23.5cm之巨，若論體量堪稱古印第一；來自濟(jì)寧市博物館的“范式之印”，出土于濟(jì)寧嘉祥縣的范式墓。范式便是守信的典范人物，據(jù)說他和朋友張劭約定好兩年后去對方家中拜訪，約定時間一到，范式如約而至，張劭具雞黍相迎，二人浮一大白，“雞黍之交”的誠信故事由此廣為流傳。

隨著甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書等文字不斷漸進(jìn)，漢以前作為書寫載體的竹木簡被魏晉紙張的發(fā)明所替代；各個時代、民族、區(qū)域的文化、審美因素和制作手段的不同，使印章有著應(yīng)時、應(yīng)需而產(chǎn)生的鮮明的時代特征。在印信展中，可以看到先秦諸侯的璽印、秦印、漢印、魏晉印及唐、宋、元印，大小、材質(zhì)不一，印風(fēng)魚龍變化，各臻其妙，呈現(xiàn)了百花齊放、移步換形的藝術(shù)內(nèi)涵。

“從古人的印章到現(xiàn)在我們的公章、私章，各色各類的，在整個社會生活中用得非常廣泛，應(yīng)該說是如影隨形。現(xiàn)在更是離不開各種證書，從小到大，從校園到職場，證件必須得有章，有的還要鋼印，這是一種證明，也是信用的保障。從某種意義上講，中國人對印章有著情結(jié)和寄托。”在圓桌討論會上，曲阜市政府黨組成員、副市長、南京大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究中心主任周凱說，印章是誠信的基石，也是中華文化獨(dú)有的標(biāo)識，可以將其列為“文房五寶”。

正如學(xué)者所言，在一塊極為有限的小小天地中，以其刀筆和結(jié)構(gòu)表現(xiàn)種種意趣氣勢，形成各種風(fēng)格流派，是中國所獨(dú)有的“有意味的形式”。這種形式，是活生生的、流動的、富有生命暗示和力量的美。

縱觀元明清時代的印章?lián)碛姓撸梢钥闯鲇≌缕鋵?shí)透露了主人的人生想法和藝術(shù)追求，尤其是印章上面的字體選擇和篆刻內(nèi)容，常常表達(dá)了主人的思想情感。本次展出的一套四件蒲松齡印章便是其中的佼佼者，尤以“柳泉”為典型。

蒲松齡老先生終生摯愛村東柳泉，曾說“予蓬萊不易也”。這種愛，也化到這枚小小的印章中，將繪畫和篆刻完美結(jié)合，既是一方布局精嚴(yán)、刀法靈動的篆刻作品，又是一幅有筆有墨的山水畫。印面有泉、山、垂柳、書生，運(yùn)用了斜角呼應(yīng)的對比關(guān)系，山崖在右上角，山泉一瀉而下，小橋上的書生面對泉水似有吟詠之狀。坡岸上柳絲飄拂，既接山泉下瀉之勢，又有向書生招手之姿。這一山，一泉，一垂柳，一書生，大小高下，比例適中，境界空曠，巧妙地體現(xiàn)了“柳泉居士”的意境。

印章在發(fā)展過程中，逐漸從實(shí)用的功能轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝赖墓δ堋ｊ愓皴奈幕返慕嵌热ビ^照，大大拓展了印章內(nèi)容表現(xiàn)的豐富度，拓寬了印信文化研究的視角。“印信文化的研究是對傳統(tǒng)文化‘兩創(chuàng)’的探索研究，印信文化也能夠成為不同國家和文化交流的軟性藝術(shù)語言。”陳振濂說。（大眾日報(bào)記者 盧昱 報(bào)道）

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