原標(biāo)題：漢武御道登泰山　封禪成就泰安城

來(lái)源：齊魯晚報(bào)

原標(biāo)題：漢武御道登泰山　封禪成就泰安城

來(lái)源：齊魯晚報(bào)

剛剛過(guò)去的“五一”小長(zhǎng)假期間,到泰山的游客可能感受到了不一樣的風(fēng)情。4月26日,泰山風(fēng)景區(qū)第三條徒步登山路、第五條游覽線路——泰山東御道正式啟用。東御道位于泰山東麓,過(guò)去,這里幽深寂靜、人跡罕至,是驢友、背包客尋覓山間靜謐的一條小眾山路。如今,整修一新的泰山東御道給人更舒心的登山體驗(yàn),除了山水美景,選擇東御道的游客可以近距離感受泰山文化的歷史與滄桑。當(dāng)然,可能還有一種自豪感,要知道這條道可是當(dāng)年漢武帝曾經(jīng)走過(guò)的。

孫曉明 孫辰龍

漢武帝登山御道

相傳兩千多年前,漢武帝劉徹正是騎馬沿東御道而行,一路向上,在泰山之巔封禪。這與泰安城初長(zhǎng)成有關(guān),泰安老城因泰山而興而建,不僅其名源自泰山,而且其建置沿革也莫不與山耦合。《泰山述記》記載:“泰安之為郡、為州、為縣,實(shí)以泰山故也。”兩者關(guān)系一目了然。《太平御覽》卷三九《地部四·泰山》引邱淵之《齊記》記載:“泰山東岳也,瀛(嬴)、博二縣共界,漢武封禪割置此縣,以供祀泰山,故曰奉高。”元封元年,漢武帝泰山封禪,為紀(jì)念盛典,漢武帝下詔在泰山下的嬴、博兩縣之間擘畫一塊土地,設(shè)立新縣(城址即今泰安城東50里的故縣村)。

由于漢武帝宣稱建立此縣的目的是為供奉泰山,因此叫作“奉高縣”。在設(shè)立奉高縣之前,泰山附近的城邑有嬴縣和博縣,嬴縣的故址在今萊蕪市境內(nèi),博縣的故址即今泰山區(qū)東南的邱家店鎮(zhèn)的舊縣村。此后漢武帝又下令設(shè)置泰山郡,下轄二十四縣。郡的首府就設(shè)在奉高縣城,又在奉高縣內(nèi)建立了行宮和明堂。從西漢直至北魏,這座奉高城一直是泰山郡的首府,六百年中興盛不衰。

據(jù)考證,奉高古城在今天距離泰山主峰以東50里的岱岳區(qū)范鎮(zhèn)故縣村。原來(lái),在漢代,人們攀登泰山的路線是從東谷入山,也就是經(jīng)由今范鎮(zhèn)、山口、省莊,進(jìn)入山內(nèi),沿著柴草河河谷,到達(dá)今中天門所在的山嶺,再循環(huán)道,登上極頂。奉高(今岱岳區(qū)范鎮(zhèn))附近因正處于登山的要道,所以縣城也便奠址于此。但是,到了隋唐,形勢(shì)卻悄然發(fā)生變化。人們發(fā)現(xiàn)從東谷登山,其遠(yuǎn)景近景和便捷度遠(yuǎn)不如中谷(泰山中路),再加上奉祀泰山的主廟泰山廟(岱廟)接近中谷。這樣,泰山中谷便漸漸成為登山的主線主干道,泰山南坡日漸興盛。到了隋代,原奉高縣并入博城縣。到了唐代,泰山附近的嬴縣、肥城縣也都并入博城縣。博城遂替代奉高,成為泰山南麓的一大都會(huì)。唐高宗封禪時(shí),還把博城改名乾封,取意于黃帝封禪壇干告成的典故。博城—乾封縣城城址就在今泰安以南30里的舊縣村。之后唐中后期及五代,泰山進(jìn)香活動(dòng)日漸興盛,逐漸形成了規(guī)模盛大的東岳廟會(huì)。以東岳廟——即今岱廟為中心的地段迅速繁榮。大約五代之際,官府在這里設(shè)立了“岱岳鎮(zhèn)”。所謂“鎮(zhèn)”,在唐代原是軍事機(jī)構(gòu),五代時(shí)漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈貐^(qū)性的經(jīng)濟(jì)中心。五代后唐的一方《冥福禪院牒》碑,記岱岳鎮(zhèn)附近有“寨西門里”“大寨里”“寨城東”等地名,表明今岱廟周圍已成為泰山腳下一個(gè)新的城區(qū)。今泰安市區(qū)的雛形,正出現(xiàn)于這一時(shí)期。宋代建立后,由于政治中心的東移,泰山在國(guó)家政治中的地位更加重要。宋朝剛剛建立的開寶五年(972年),宋太祖趙匡胤便下了一道詔令:五岳所在的各縣,若有縣城與岳廟不在同一地點(diǎn)者,則“遷治所就之”,地方官員遵旨將乾封縣城由舊縣遷至岱岳鎮(zhèn),于是今天泰安市區(qū)首次成為泰山地區(qū)的行政中心。

東御道留下漢代遺跡

泰安城因封禪而設(shè),東御道因封禪而開。封禪是古代帝王在泰山祭祀天地的儀式。封禪實(shí)際上是封與禪兩項(xiàng)不同的儀式。班固曾寫道:“故升封者,增高也；下禪梁父之基,廣厚也。”封是在泰山山頂祭天,禪是在山下祭地,封禪共同構(gòu)成了歷朝歷代的“泰山崇拜”。從秦始皇、漢武帝、漢光武帝到唐高宗、唐玄宗、宋真宗,都在泰山舉行過(guò)規(guī)模宏大的封禪大典。

為何泰山受到歷朝歷代統(tǒng)治者的重視?對(duì)于泰山的崇拜,要從遠(yuǎn)古時(shí)期說(shuō)起。由于原始社會(huì)生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá),對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)知和改造有限,面對(duì)缺少科學(xué)解釋的雷電風(fēng)震等自然現(xiàn)象,人們恐懼、回避,進(jìn)而衍生出對(duì)山川河流的崇拜。原始社會(huì)中,太陽(yáng)象征生命的誕生,而泰山位于東方,被認(rèn)為是“太陽(yáng)升起之山”,生命誕生之處,是傳說(shuō)中炎黃二帝、后羿、伏羲等眾神的居所。在民間傳說(shuō)中,玉皇大帝住在玉皇頂,主生死,管理著山間分散的眾多神仙。山不在高,有仙則名。今天游客所見(jiàn)的泰山萬(wàn)仙樓、千佛洞,從名字就可以看出遠(yuǎn)古時(shí)期泰山作為“神山”的神秘色彩。

除了民間傳說(shuō),五千年前的大汶口文化中,已經(jīng)出現(xiàn)了類似“燔柴祭天”的意象——一個(gè)由太陽(yáng)、火焰、山岳組成的神秘符號(hào),有一種觀點(diǎn)將其解讀為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者在泰山燃火,以示對(duì)太陽(yáng)和神明的尊敬。《尚書·舜典》記載,舜也曾“東巡狩,至于岱宗,柴望秩于山川”。舜作為部落首領(lǐng),定期巡狩四岳,巡至東岳泰山時(shí),在此處實(shí)現(xiàn)與“天”的交流溝通,添柴燃火,四面遙望。“柴望”成為后來(lái)封禪的雛形。泰山極頂玉皇廟懸掛的一塊匾額刻有“柴望遺風(fēng)”,正是后代文人據(jù)此而書。

秦始皇統(tǒng)一天下后,整合各地祭祀儀式傳統(tǒng),并進(jìn)行了大規(guī)模巡狩,途經(jīng)山東地區(qū)時(shí),登泰山,禪梁父。漢武帝劉徹作為封建王朝時(shí)期第二位封禪的帝王,一生共來(lái)泰山八次。對(duì)于古代帝王而言,除了“生命誕生之地”,太陽(yáng)東升有了另一層含義——“紫氣東來(lái)”。東為首,氣東升,國(guó)家昌盛。泰山成為國(guó)運(yùn)昌盛的象征,成為協(xié)調(diào)天、地、神、人關(guān)系的橋梁,使人達(dá)到精神意志與外在行為的和諧統(tǒng)一。封禪的這一邏輯,使得“泰山崇拜”得以代代相傳。

今天,除了泰山極頂玉皇頂,泰山東御道也留存了一些漢武帝在泰山封禪的印跡。自上梨園村起,西經(jīng)大直溝,至中天門,與中路登天御道會(huì)合,東御道盤山公路共五公里,沿途可以看到名字來(lái)源于西漢未央宮的未央湖、從漢武帝所建泰山明堂改建而來(lái)的青陽(yáng)堂、仿照漢代制式建筑設(shè)計(jì)的漢闕門、相傳漢武帝曾在此休憩的御道石屋。

泰安何以叫“泰安”

漢武帝東御道登山封禪帶來(lái)了一座城,歷史上泰安有過(guò)“奉高”“博城”“乾封”“奉符”等名稱,至于今天所用的“泰安”之名,則是源于金代。金軍滅亡北宋后,占領(lǐng)泰山一帶,扶植宋降臣劉豫為帝,建都東平,國(guó)號(hào)齊。劉豫在奉符縣設(shè)立泰安軍——軍是地方行政劃之名,與府州同級(jí),“泰安”之名從此啟用。“泰安”之名來(lái)源于漢代淮南王劉安《上武帝書》的一段名言:“天下之安,猶泰山而四維之”。明代泰安名臣蕭大亨說(shuō):“抑漢人稱天下之安,若泰山而四維之,我國(guó)家以泰安名州,不為無(wú)意。”近代美國(guó)學(xué)者蓋洛說(shuō):“古東方有兩座以平安之意命名的名城,一座是中東的耶路撒冷,另一座便是泰安。”

據(jù)記載泰安置州在金代。自泰山郡置廢后,泰山地區(qū)一直只設(shè)縣級(jí)行政區(qū),到了金代,開始在此設(shè)立州治。金大定二十二年(1182),金世宗將泰安軍改為泰安州,轄奉符、萊蕪、新泰三縣。此后,元、明兩代及清初均沿襲不改,泰安成為州一級(jí)的行政區(qū)劃。在民間泰安由此被稱為“泰安神州”。如元雜劇《雙獻(xiàn)功》中宋江言道:“泰安神州,天下英雄都在那里!”

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