原標(biāo)題：望岳談丨尼山論壇和稷下學(xué)論壇：山東的“東西問”

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□周學(xué)澤

金秋九月，有兩場(chǎng)在山東舉辦的“論壇”引人矚目。

9月26日至9月28日，第九屆尼山世界文明論壇在山東曲阜尼山舉辦，論壇主題為“全人類共同價(jià)值與人類命運(yùn)共同體——加強(qiáng)文明交流互鑒 共同應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)”。

相近的時(shí)間，9月23日，第八屆“齊文化與稷下學(xué)論壇”在淄博舉辦。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)、尼山世界儒學(xué)中心等國(guó)內(nèi)70余所知名大學(xué)、科研院所的上百位研究專家和青年學(xué)者來(lái)淄參會(huì)，共同探討齊文化研究的前沿?zé)狳c(diǎn)問題。

山東號(hào)稱齊魯，兩場(chǎng)論壇，曲阜是儒家文化為代表的魯文化的中心；淄博在曲阜之東，是齊文化的孕育地，“一東一西”，形成“東西問”組合，這是齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承盛事。

齊魯文化是山東的寶貴財(cái)富，尼山論壇和稷下學(xué)論壇對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都有著不可替代的重要作用。山東是中華文明的重要發(fā)祥地，齊魯之稱是源于先秦時(shí)期在海岱之間曾經(jīng)孕育出兩支優(yōu)秀地域文化，即齊文化和魯文化，他們有相同性，也有差異性。

在相同性上，齊魯文化是為了國(guó)家之治而產(chǎn)生的——治者，國(guó)家局勢(shì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮。諸子之學(xué)都以治平天下為根本目標(biāo)，只是方法策略不同，司馬談在《論六家要旨》中引用易大傳的話說(shuō)：“天下一致而百慮，同歸而殊途。”儒家文化代表人物孔子和孟子，齊文化代表人物姜太公、管子、晏子，他們的思想都是為了追求國(guó)家之治，

在差異性上，因?yàn)樽呦驀?guó)家之治的路徑選擇不同，從而表現(xiàn)出不同特征。齊文化研究院齊國(guó)歷史文化研究所副所長(zhǎng)邱文山認(rèn)為：齊文化以其務(wù)實(shí)性、尚變性、開放性、兼容性等鮮明特征著稱于世；魯文化則以其勤儉質(zhì)樸、注重傳統(tǒng)、恪守禮樂、重德尚恩的風(fēng)格深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展。

以儒家文化為代表的魯文化，有助于實(shí)現(xiàn)國(guó)家重要治理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、尼山世界文明論壇學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任王學(xué)典表示，統(tǒng)一性植根于中華文化沃土。孔子《論語(yǔ)》的背后都是對(duì)秩序的追求，對(duì)“禮治”的追求，對(duì)穩(wěn)定的追求，對(duì)“大一統(tǒng)”的追求。儒學(xué)不是修身養(yǎng)性的倫理學(xué)，不是一種單純的道德哲學(xué)。格物致知也好，修身齊家也好，最后落腳點(diǎn)都是治國(guó)平天下。儒家的核心概念是小康、大同、天下為公、治國(guó)平天下。把社會(huì)、歷史扛在肩上，把國(guó)家發(fā)展、民族統(tǒng)一和文明延續(xù)扛在自己肩上，這是儒家的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)。

齊文化則對(duì)于今天的經(jīng)濟(jì)發(fā)展頗多助益。學(xué)者鄭永年在《大趨勢(shì)》一書中認(rèn)為，“中國(guó)最好的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作就是《管子》。如果要解釋中國(guó)幾千年經(jīng)濟(jì)歷史，《管子》比西方任何經(jīng)濟(jì)理論都有效。”山東省齊文化研究基地首席專家王京龍認(rèn)為，管子在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的思想和舉措，就像一個(gè)“現(xiàn)代人”。

《管子》是中國(guó)重要的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，首篇《牧民》期間論述了經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)家治理的重要性。 《管子》重視市場(chǎng)，《乘馬》篇中說(shuō)：“市者，貨之準(zhǔn)也”，意思是所有商品的價(jià)值都必須通過市場(chǎng)去衡量、檢驗(yàn)；又說(shuō)：“有市，無(wú)市則民乏也”，這是點(diǎn)明市場(chǎng)和民富的關(guān)系。《管子》精通貿(mào)易，管仲提出了“關(guān)譏而不征、市廛而不稅”的自由貿(mào)易和保稅的通商貿(mào)易舉措，其中“一乘者有食、三乘者有芻菽、五乘者有伍養(yǎng)”是世界上最早的招商政策。《管子》提出一套獨(dú)具特色的市場(chǎng)調(diào)控理論，發(fā)現(xiàn)了商品價(jià)值和價(jià)格的關(guān)系，《國(guó)蓄》中說(shuō)：物多則賤，寡則貴。《輕重》中說(shuō)：衡無(wú)數(shù)也。衡者使物一高下，不得常固。又說(shuō)：衡，不可調(diào)。調(diào)則澄，澄則常，常則高下不貳，高下不貳則萬(wàn)物不可得而使用。在這里，調(diào)節(jié)“輕重”的角色就是政府，因此可以說(shuō)管子是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)政府調(diào)控職能的人，他本身是一個(gè)管理全才。

今年淄博燒烤在全國(guó)“火”了一把，離不開深厚的齊文化底蘊(yùn)。淄博實(shí)施的保障服務(wù)措施，頗有層次感：規(guī)范燒烤標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范保障服務(wù)。設(shè)立燒烤名店“金爐獎(jiǎng)”，出租車每天都會(huì)不定時(shí)收到通知，嚴(yán)禁不打表、拒載等行為借機(jī)宰客，一旦被投訴直接停運(yùn)；安全方面，增派專門的執(zhí)勤人員維護(hù)燒烤攤點(diǎn)的秩序……淄博的作風(fēng)，讓人聯(lián)想到歷史上的“管子智慧”。

齊文化和魯文化不是截然分開的，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始了融合發(fā)展。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子很崇尚管子，在《論語(yǔ)·憲問》中，孔子說(shuō)：微管仲，吾其披發(fā)左衽矣——古代中原人崇尚右，衣服都是右衽；周邊少數(shù)民族衣襟左掩，稱為左衽。這是對(duì)管子的一個(gè)很高的評(píng)價(jià)。孔子曾經(jīng)到過齊國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家代表人物孟子三次到齊國(guó)，荀子在稷下學(xué)宮研習(xí)15年左右，齊魯文化第一次深度融合。《孟子》《荀子》等儒家經(jīng)典在稷下學(xué)宮孕育，《管子》《晏子春秋》《六韜》《司馬法》《孫臏兵法》《考工記》等齊文化經(jīng)典在這一時(shí)期由稷下先生編輯完成。

齊文化和魯文化“互補(bǔ)其短，共成其長(zhǎng)”。《管子·牧民》：“禮義廉恥，是謂四維。四維不張，國(guó)乃滅亡。”這句話意味著齊文化吸收了儒家文化中的禮儀道德，形成了“義利并重”思想。

今天，齊文化和魯文化都是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的豐厚資源。齊魯文化傳統(tǒng)道德觀是今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉之一。核心價(jià)值觀中的“誠(chéng)信”可溯源至《管子·樞言》中有“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”，孔子則講“民無(wú)信不立”等。

尼山論壇和稷下學(xué)論壇舉辦，將會(huì)給山東文旅融合發(fā)展帶來(lái)更多“良策”。“人文沃土可以深度耕作”，通過文旅融合，帶來(lái)更多發(fā)展機(jī)遇，為推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)更多“山東力量”。

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