原標題：天下伏羲 根在濟寧

來源：大眾日報

原標題：天下伏羲 根在濟寧

來源：大眾日報

□ 本報記者 高峰

鳧嶧毓秀，洙泗湯湯。

赫赫始祖，德被八荒。

一畫開天，文明肇張。

摶土造人，姻緣成綱。

立極定倫，功澤無疆……

進入農歷三月，許多地方又迎來了三月三祭祀伏羲的重大節日。老百姓通過進伏羲廟祭拜、趕廟會等多種形式，祭祀人文始祖、三皇之首——太昊伏羲。這種風俗綿延幾千年，在魯西南及周邊尤甚，因為這里是伏羲出生、遷徙、生活的主要區域，這片區域東起蒙山西到濟水，包括山東泰安南部、臨沂西部、濟寧、菏澤東部、棗莊北部、江蘇徐州及豐沛兩縣、河南濮陽周邊等地。如果看作是一個文化圈，濟寧無疑是中心。 詩人李白在濟寧地區前后生活了23年，他的《任城縣廳壁記》中有“風姓之后，國為任城……青帝太昊之遺墟……”，詩中點明任為風姓之后，濟寧為太昊伏羲故地。往前翻閱史籍，《左傳·僖公二十一年》中就有“任、宿、須句、顓臾，風姓也。實司大皞與有濟之祀，以服事諸夏。”任、宿、須句、顓臾都在魯西南，從現存歷史廟陵遺存看，僅濟寧泗水、曲阜、鄒城、微山、兗州、嘉祥、魚臺有伏羲廟、陵及遺址近20處，留存密集、規格高、信者眾，其中有全國建廟最早、規模最盛大的鄒城市郭里爺娘廟村羲皇廟遺址，全國最早、留存最完整、廟陵合一（全國唯一）的微山縣兩城鎮陳莊伏羲女媧廟，留存廟碑記載把建廟歷史推到唐代以前，在全國絕無僅有。

位于鄒城、滕州、微山交界處的鳧山，有七列南北縱向的低山，向東山勢奇峻秀麗，向西逶迤進入魯西大平原，周邊有十多處北辛文化、大汶口文化遺址，伏羲廟眾多，形成了一個歷史久遠的文化圈。鳧山郭里羲皇廟被世代百姓親切地稱為“爺娘廟”，規模宏大，鼎盛時有3萬多平方米，分三路布局，中路有羲皇殿，供奉伏羲，中塑有伏羲像，腰間以樹葉圍繞；有寢殿，供奉人祖奶奶(女媧)，兩側有東西兩廡，供奉各路神仙；東路有玉皇殿；西路有關圣殿及送子娘娘廟，也稱娃娃殿。廟中碑碣甚多，最早的有西漢永元碑（原碑已失，只留舊載）、后唐長興二年《重修伏羲廟碑》、宋乾德二年《重修伏羲廟碑》、金章宗明昌七年《重修廟記》等，最為高大的明萬歷《綱紀碑》至今聳立。“綱紀”即皇綱帝王譜，從太昊一直到明神宗，共計載刻正統13朝234名帝王年號及其在位時間，通史跨度之長，皇帝年號之清晰，在位時間之確鑿，接續時代之謹嚴，鐫刻文字之簡約，在中國碑刻群中絕世無雙。鄒城郭里伏羲廟毀于1929年亂世之變，廟大部分被燒，玉皇殿世稱九十九間無梁殿，支撐玉皇殿的20根石柱只剩5根頑強屹立，訴說著伏羲創世的輝煌和歷史，也記錄著世代的記憶和緬懷。

《左傳》多次提到“國之大事，在祀與戎”，對祭祀伏羲的重視世代綿延，最終體現在后世儒家的“慎終追遠，民德歸厚”。

伏羲的出生地至今仍有爭議，從史籍記載、地域留存、文化延續方面認知更客觀一些。東漢王符《潛夫論·五德志》云：“大人跡出雷澤，華胥履之生伏羲，其相日角，世號太皞。”唐《尚書·正義》：“包羲氏……風姓，母曰華胥。”《路史·太昊記》：“伏羲母華胥居于華胥之諸，嘗暨叔嫟翔于渚之汾，巨跡出焉。華胥決履以銓之，意有所動，因生伏羲。”《詩含神霧》、《孝經鉤命訣》及《帝王世紀》諸書，均有是說。黃族史籍，如《尚書》、《史記》、《世本》諸書，均自黃帝開始。黃帝以上，如羲、農諸皇，凡非其族，均不傳載。然東方為伏羲、神農一族發源散布之鄉，其本族史跡，故老相傳，歷世弗替，不以黃族史籍之缺載而湮沒也。由此可知：伏羲的母親稱為華胥，在雷澤見大人足亦而履之，因生伏羲。清王子襄著《泗志鉤沉》載：“華胥氏之國：今(泗水)治東北五十里有華胥山，其西麓有華村，為漢華縣故治。按古《河圖》云，大跡在雷澤，華胥履之而生伏羲，今治東六十里有雷澤，亦名服澤；北有伏山，東南有扶犁山，亦曰拋犁；有浮來，亦曰包來；西南有陪尾，即負尾山，又南首有負首山。蓋扶、伏、魯、負、麃、拋、浮、包（來與里字互通），借音微轉歧，似異而實同伏羲之伏。”由此可見，皇古時華胥氏應在泗水縣治東北。現在的地名仍能尋到痕跡，在泗水華村鎮有華村水庫，即古華渚；有華山，即古華胥山；華胥村后一分為四，東、南、西、北四華村，因修華村水庫現已分東西華村；華胥山下有伏羲廟，此廟已毀，僅存遺址，在其廢墟上，有一斜立石碑，從上半部可辨文字為元代《重修伏羲廟碑》。

慎終追遠，在《禮記》、《周禮》中記載的上古五帝，太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊，是最具影響力的部落或者部落聯盟首領，都在東方的汶泗沂濟流域活動。伏羲生長于此，居住于彼，族人相傳，史籍各就生長之地分別紀之。其后帝舜為泗人，舜耕于歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時于負夏。其事俱見《史記》、《尚書大傳》、《墨子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《尸子》諸書。《墨子》又言：“堯得之服澤之陽，立為天子。所言歷山、雷澤均在泗水，壽丘在曲阜東北，與泗鄰縣，正為一區。至謂河濱，其為泗河，又無疑矣。若歷山，若雷澤，若服澤，若壽丘，若河，無一不在泗水一方。知舜亦當時泗水之人，生于斯，故耕于斯，漁于斯，陶于斯，作什器于斯，其后即舉于斯。以史證地，無不一一相符。今歷山之坳，有帝舜廟，山中有歷山村，附近有諸馮村，有舜井，有娥皇女英臺。舜為泗水之人，已成定讞。而泗有歷山、雷澤諸處，更知所載伏羲居處之雷澤諸地，亦確然不誣。其源既明，則凡他處地名與泗水相同者，皆族遷名隨，為羲族后徙所居，不能執此以為伏羲生長之鄉也。”

“參天之樹必有其根，懷山之水必有其源”。濟寧是山地向平原過渡區，非常適合人類生存繁衍。汶上東賈柏、泰安大汶口、鄒城野店、曲阜西夏侯、泗水尹家城、微山尹洼等北辛文化、大汶口文化遺址像珍珠一樣遍布濟寧及周邊。濟寧及周邊出土的漢畫像石中，伏羲女媧人首蛇身、持規握矩的形象反復出現，尤以嘉祥武梁祠石刻最為著名。這些畫像不僅印證了伏羲作為東方文明開創者的地位，更凸顯了其在魯西南的文化核心地位，進一步表明濟寧是伏羲信仰的早期傳播中心。

伏羲所在的時代應是母系氏族向父系氏族漸變的突破時代，海洋侵蝕內陸很深，洪水肆虐，他帶領族群從魯蒙山地順水遷徙走向平原，以漁獵游牧為主，歷盡艱險，展現出了超人的智慧和領導水平，做了很多類似后天神話開天辟地的史詩業績。《周易·系辭傳下》記載：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁。”《尸子·卷下》記載：“虙犧氏之世，天下多獸，故教民以獵。”“養六畜以充庖廚”（《史綱評要》）。《白虎通》記載：“因夫婦，正五行，始定人道”。《白虎通德論》解釋“伏羲”二字含義，認為伏羲仰觀天象、俯察地理，確立人倫道德，畫八卦治理天下，百姓順伏教化，所以稱伏羲。伏羲最初是一個個體，最后可能是一個英雄族群的崛起、延續、螺旋提升。伏羲族系的繁衍生息，拉開了中國人文歷史的序幕。考古學家徐旭生認為，伏羲的形象是古代先民對早期文明創造者的集體記憶，是中華文明的文化符號，象征著人類從蒙昧走向文明的轉折點，為中國傳統文化的形成起到了開先河作用。

“大哉圣人之道！洋洋乎發育萬物，峻極于天……待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。”伏羲在濟寧誕生，天造地設；伏羲從濟寧出發，開創東方區域文明。這不是神話，而是一段英雄史詩，值得世世代代祭祀、緬懷、唱誦；這是一條永不枯竭的文明之河，流淌在東方，滋潤著萬千黎民百姓。

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