原標(biāo)題：清江邊的新故事

來(lái)源：中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)

近期，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院公布2021年中國(guó)考古新發(fā)現(xiàn)，江西省樟樹(shù)市國(guó)字山戰(zhàn)國(guó)墓葬等六個(gè)考古項(xiàng)目入選。國(guó)字山戰(zhàn)國(guó)墓葬的發(fā)掘，對(duì)研究該區(qū)域“中華文明多元一體”進(jìn)程具有重要意義。

筑衛(wèi)城旁的小山頭發(fā)現(xiàn)了大墓葬

贛江，江西人的母親河。贛江從武夷山西麓發(fā)源，一路北上匯集大小河流，注入鄱陽(yáng)湖中。贛江下游流經(jīng)一座叫樟樹(shù)的城市，贛江一級(jí)支流、江西西部的主要河流袁河在這里注入贛江，兩江交匯、江水寬闊而清澈，揭示了這座城市曾被命名為“清江”的原因，上世紀(jì)八十年代，清江縣改為樟樹(shù)市。

“清江匯雙流，驛道連閩楚”，便利的水陸交通使樟樹(shù)成為聞名全國(guó)的藥市，當(dāng)?shù)厝擞幸痪浜姥詨颜Z(yǔ)：“藥不到樟樹(shù)不齊，藥不過(guò)樟樹(shù)不靈。”除了藥市這張名片外，樟樹(shù)還有一張并不為外人熟知的名片——筑衛(wèi)城遺址。1947年，江西考古先驅(qū)饒惠元對(duì)筑衛(wèi)城遺址的調(diào)查“揭開(kāi)了江西田野調(diào)查的序幕”。

當(dāng)年饒惠元在筑衛(wèi)城遺址附近發(fā)現(xiàn)了27處古文化遺址，其中在筑衛(wèi)城遺址西邊發(fā)現(xiàn)了一處國(guó)字山遺址，誰(shuí)能想到在這座高度只有兩百米的小山頭中，竟隱藏了一個(gè)戰(zhàn)國(guó)高等級(jí)墓葬。國(guó)字山墓藏與國(guó)字山遺址不過(guò)只有兩字之差，但卻花了超過(guò)半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，才明確遺址的文化內(nèi)涵。

國(guó)字山發(fā)現(xiàn)墓葬，還要追溯到八九年前。2013年下半年至2014年初，當(dāng)?shù)卮迕癜l(fā)現(xiàn)有形跡可疑的人常在國(guó)字山上出沒(méi)，疑心這些人會(huì)不會(huì)是在山上盜墓，于是向有關(guān)部門(mén)反映了此事。考古工作者來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)后，果然發(fā)現(xiàn)了盜洞，確認(rèn)這里是一處大型墓葬。

在經(jīng)過(guò)周密的前期工作后，2017年，國(guó)家文物局批準(zhǔn)對(duì)國(guó)字山墓葬進(jìn)行考古發(fā)掘，目前發(fā)掘工作已經(jīng)進(jìn)入尾聲。許多讀者在認(rèn)識(shí)一個(gè)考古新發(fā)現(xiàn)時(shí)，會(huì)首先關(guān)注它發(fā)現(xiàn)了哪些珍貴文物，這只是考古新發(fā)現(xiàn)的成果之一，考古工作者關(guān)心在整個(gè)考古過(guò)程中收集的多方面的信息，這些信息對(duì)于判斷遺址的性質(zhì)與追索遺址的文化內(nèi)涵至關(guān)重要。

考古工作者認(rèn)為國(guó)字山墓葬是一座戰(zhàn)國(guó)中期墓葬，它的結(jié)構(gòu)和出土文物均說(shuō)明墓主的身份是一位貴族。國(guó)字山墓葬被一圈長(zhǎng)方形的巨大圍溝包圍，所謂“圍溝”就是墓葬四周的壕溝，是用來(lái)界定墓葬范圍的一種方式，考古工作者發(fā)現(xiàn)帶有圍溝的墓葬一般來(lái)說(shuō)等級(jí)較高。判斷古代墓葬等級(jí)有一系列指標(biāo)，如周代等級(jí)越高的墓葬使用的墓道數(shù)量也越多，一條墓道者被稱(chēng)為“甲字形墓”，兩條墓道者被稱(chēng)為“中字形墓”，四條墓道者被稱(chēng)為“亞字形墓”。國(guó)字山墓葬是“中字形墓”，主墓道在墓室東邊，也就是靠近筑衛(wèi)城的方向。

墓道連接著墓室，墓室將槨室包圍在內(nèi)，槨室長(zhǎng)約13.5米，寬約11.4米，高約2米。這座全部由楠木打造而成的槨室被整齊分割成了25個(gè)小區(qū)域，槨室中央是墓主人的船形獨(dú)木棺。船棺葬是一種獨(dú)特的葬俗，這種習(xí)俗將葬具制作成船的模樣，顯示船在當(dāng)?shù)厝说纳钪姓加兄匾匚唬簿桶凳玖似渖畹沫h(huán)境與江河乃至海洋有密切關(guān)系。在我國(guó)南方的福建、江西、廣西、湖南、四川等地以及東南亞都發(fā)現(xiàn)了船棺葬的遺跡，從我國(guó)地域文化的角度來(lái)說(shuō)，百越文化、巴蜀文化與船棺葬的風(fēng)俗關(guān)聯(lián)性高。

出土文物與越王勾踐的后代有關(guān)

國(guó)字山墓葬槨室中共發(fā)現(xiàn)七具棺木，除了主棺外，還有六具陪葬棺，可惜因?yàn)楸I擾失去了原本位置的信息。考古工作者在槨室中清理出了2600余件套文物，包括漆木器、金屬器、陶瓷器、玉石器等。在眾多文物中，有兩件看上去并不很精致的銅戈卻獲得了考古工作者的高度關(guān)注，因?yàn)檫@兩件銅戈上有銘文，銘文中包含了可以從史料中追索的名字。

經(jīng)過(guò)考古工作者的考證，可以確認(rèn)這兩件戈分屬兩人，一人名曰翳，一人名曰□壽。需要解釋的是，□表示該字為何尚未有一致意見(jiàn)，考證銘文的浙江大學(xué)教授曹錦炎，告訴筆者壽前一字構(gòu)形似“不”又似“ ”，很難隸釋?zhuān)谟嘘P(guān)文章中暫寫(xiě)作“不（？）壽”。

翳和□壽都非尋常百姓，而是那位臥薪嘗膽的越王勾踐的后代。勾踐忍辱負(fù)重，“十年生聚，十年教訓(xùn)”積蓄力量，抓住有利時(shí)機(jī)，于公元前473年攻滅吳國(guó)，昔日不可一世的勝者吳王夫差成了階下囚，勾踐獨(dú)霸一方。那么，越國(guó)在勾踐之后發(fā)生了什么呢？

勾踐之后繼任越王的是鼫與，再之后是不壽、翁、翳，也就是說(shuō)翳是勾踐的玄孫，他在位的時(shí)間是公元前411年至公元前376年。記錄古代吳越地方歷史的《越絕書(shū)》在提到勾踐后面的幾位越王時(shí)，都以“時(shí)霸”二字來(lái)扼要概括其成就，也就是說(shuō)自勾踐到翳的近一百年時(shí)間中，越國(guó)維持了一方霸主的地位，繼續(xù)擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍。

為了北上爭(zhēng)霸，勾踐在滅吳之后曾遷都瑯琊，而在翳為越王時(shí)，又將都城從瑯琊遷到了吳也就是蘇州。關(guān)于翳為何突然遷都，迄今尚無(wú)定論，有學(xué)者認(rèn)為是越國(guó)與楚國(guó)的關(guān)系惡化，將都城回遷南方是為了防范楚國(guó)，也有學(xué)者認(rèn)為是越國(guó)內(nèi)部出現(xiàn)了不穩(wěn)定的因素。從銅戈銘文中，可以知道□壽是翳的一位“大子”，即“太子”，但他沒(méi)能成為越王。翳最終為另一位太子諸咎所殺，□壽也在這次變故中喪生。

雖然尚無(wú)法確定國(guó)字山墓葬主人的具體身份，甚至有可能永遠(yuǎn)無(wú)法追索出他的名字，但推測(cè)應(yīng)當(dāng)是越國(guó)王室貴族，與翳、□壽有密切關(guān)系。

國(guó)字山墓葬出土了不少樂(lè)器，有鐘、鼓、琴、瑟、箏，還有編鐘架、鼓座等樂(lè)器配件，其中瑟裝飾有繁復(fù)精美的紋飾，而箏長(zhǎng)達(dá)2.3米，是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的先秦時(shí)期最長(zhǎng)的一件箏，這些發(fā)現(xiàn)對(duì)于研究越國(guó)的禮樂(lè)制度、中國(guó)古代音樂(lè)史都具有重要價(jià)值。

國(guó)字山墓葬出土文物中，還有一件青銅跽坐人形鐓頗受關(guān)注，這是鳩杖的一部分。鳩杖可以是權(quán)力的象征，漢代還曾將鳩杖賜給德高望重的老者，這些老者負(fù)有推廣教化的義務(wù)。完整的鳩杖由杖身、杖首、杖鐓三部分組成，杖首裝飾鳩鳥(niǎo)。這件文物的特別之處在于將杖鐓做成了跽坐的人的模樣。浙江省博物館收藏了1970年出土于浙江湖州吳興的一件十分類(lèi)似的戰(zhàn)國(guó)鳩杖人形鐓，這件文物刻畫(huà)出的人的形象具有“斷發(fā)文身”的特點(diǎn)，正是古越人的古老風(fēng)俗。

多重文化交匯印證東周江西“吳頭楚尾”格局

國(guó)字山墓葬體現(xiàn)了多重文化內(nèi)涵，為該區(qū)域“中華文明多元一體”進(jìn)程的探索提供了證據(jù)。它既有本地文化的內(nèi)涵、百越文化的內(nèi)涵，又有楚文化的內(nèi)涵，國(guó)字山墓葬出土文物以漆木器為大宗，裝飾特點(diǎn)明顯具有楚文化色彩，還有群舒文化的內(nèi)涵。西周時(shí)期，江淮之間有一個(gè)舒國(guó)，進(jìn)入春秋，舒國(guó)逐漸析出舒庸、舒龍等小國(guó)，合稱(chēng)“群舒”，群舒夾在楚國(guó)與吳國(guó)之間，最終為楚國(guó)所吞并，群舒制作的青銅器有自己的特點(diǎn)，是群舒文化的主要內(nèi)涵。

前人論述東周時(shí)期江西的政治地理格局，常以“吳頭楚尾”四個(gè)字概括。這一時(shí)期，南方最有實(shí)力的三個(gè)大國(guó)是楚國(guó)、吳國(guó)與越國(guó)，恰如《江西通史·先秦卷》所言，江西“正處于這三個(gè)諸侯國(guó)疆域的交接地帶，是它們相互爭(zhēng)奪、輾轉(zhuǎn)角逐極為激烈的地區(qū)，所以，雖然贛鄱地區(qū)始終未能成為某一諸侯國(guó)的中心所在，但此一時(shí)期也并非平靜，同樣卷入了當(dāng)時(shí)歷史的漩渦”。要厘清這一時(shí)期楚國(guó)、吳國(guó)、越國(guó)在江西的勢(shì)力范圍，史書(shū)總是語(yǔ)焉不詳，而考古能提供不可多得的信息。國(guó)字山墓葬的發(fā)現(xiàn)也許表明越國(guó)滅吳后西進(jìn)到了江西中部。

整理江西歷史上與越國(guó)、楚國(guó)有關(guān)的記憶時(shí)，有這樣一則傳奇。越國(guó)素以善鑄寶劍等冷兵器而著稱(chēng)，鑄劍大師歐冶子就是越國(guó)人，他與弟子干將為楚王鑄造了三把絕世寶劍，它們的名字日后經(jīng)常出現(xiàn)在武俠小說(shuō)中，一曰龍泉（本為龍淵，為避唐高祖李淵名諱，改淵為泉），二曰泰阿，三曰工布。到了西晉年間，名臣張華與友人雷煥登高樓觀天象，發(fā)現(xiàn)斗星和牛星之間紫氣充盈，雷煥解讀出這紫氣是“寶劍之精，上徹于天”，恰好張華渴求一把寶劍隨身攜帶，他請(qǐng)雷煥與他一道去尋劍。雷煥來(lái)到一個(gè)叫豐城的地方，在一座監(jiān)獄的地基下，覓得一個(gè)石函，打開(kāi)一看，正是龍泉和泰阿兩把寶劍，當(dāng)晚斗星和牛星之間的紫氣就不見(jiàn)了。唐代才子王勃在千古流傳的《滕王閣序》中有“物華天寶，龍光射牛斗之墟”說(shuō)的就是此事。贛江在流經(jīng)樟樹(shù)后，下一個(gè)到達(dá)的城市就是豐城。

考古工作者發(fā)掘國(guó)字山墓葬之初，眼光就已望向了更遠(yuǎn)的地方。國(guó)字山東邊三百米就是筑衛(wèi)城遺址。新中國(guó)成立后，對(duì)筑衛(wèi)城遺址進(jìn)行了三次發(fā)掘，對(duì)于該遺址的情況有了一定的了解，該遺址從新石器時(shí)代一直延續(xù)到東周時(shí)代，遺址之中發(fā)現(xiàn)了城池的痕跡，但對(duì)于城池的詳細(xì)情況還缺乏足夠了解。筑衛(wèi)城的意義還不止于此，考古工作者認(rèn)為“筑衛(wèi)城周邊存在一系列與之時(shí)代相近，密切關(guān)聯(lián)的遺存。筑衛(wèi)城以其巍峨的氣勢(shì)，龐大的體量成為這些遺存的統(tǒng)領(lǐng)性遺存，占據(jù)著中心地位”，對(duì)筑衛(wèi)城附屬性遺存國(guó)字山墓葬的深入研究，也許將成為解開(kāi)筑衛(wèi)城之謎的一把鑰匙。

樟樹(shù)所在的清江盆地，上世紀(jì)七十年代發(fā)現(xiàn)的吳城遺址，打破了“商文化不過(guò)長(zhǎng)江”的論斷，上世紀(jì)八十年代曾帶給我們新干大洋洲商墓的驚喜，那些堪與三星堆媲美的奇異的青銅器讓人目眩神迷，今天國(guó)字山墓葬又為我們講述了一個(gè)新故事，明天它還會(huì)帶來(lái)怎樣的新故事？

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