原標(biāo)題：何努：證據(jù)鏈中尋找堯舜

來源：人民政協(xié)報(bào)

原標(biāo)題：何努：證據(jù)鏈中尋找堯舜

來源：人民政協(xié)報(bào)

本報(bào)記者 王慧峰

在距今4300年前，一座巨大的城佇立于塔兒山西麓，如今，已有越來越多的證據(jù)證明它就是帝堯和帝舜的都城所在。

陶寺遺址的考古發(fā)現(xiàn)與研究，不僅詮釋了“最早中國”的概念，同時(shí)也初步建立起一條比較完整的證據(jù)鏈，證明陶寺為文獻(xiàn)記載中的堯舜之都，使“堯舜禹”走出傳說時(shí)代，正成為信史。

記者：歷史上曾經(jīng)有很長一段時(shí)間，國內(nèi)外學(xué)界都認(rèn)為堯舜禹是一個(gè)傳說時(shí)代。

何努：是的。在夏商周之前，我們歷史上有一個(gè)時(shí)代號(hào)稱“傳說時(shí)代”，也就是包括堯舜禹時(shí)代在內(nèi)的五帝時(shí)代。這個(gè)時(shí)代到底是不是一段中國信史，大家一直在探討。

如果要探索堯舜禹是否存在，首先我們要有一個(gè)突破點(diǎn)，就是他們的都城在哪里？經(jīng)過四十余年陶寺遺址考古發(fā)掘與研究，我們已初步建立起一套比較完整的考古—文獻(xiàn)—人類學(xué)證據(jù)鏈繩，指向陶寺都城遺址為堯舜之都。

記者：這個(gè)證據(jù)鏈繩是如何一步步完整扎實(shí)的？

何努：關(guān)于堯都，我們文獻(xiàn)上記載是有的，但有多種說法，其中有幾種說法得到的認(rèn)可較多，當(dāng)中一個(gè)就是《水經(jīng)注》提到堯都平陽。對(duì)于平陽在哪兒，大家的認(rèn)識(shí)是比較一致的，就是現(xiàn)在山西臨汾一帶。此外還有很多其他說法，比如山東定陶、河北唐縣也有堯都之說，豫東南地區(qū)、晉南的芮城地區(qū)還有舜都之說，等等。但僅從文獻(xiàn)角度來確定堯舜都城到底在何處，很難定論。

因此，我們首先進(jìn)行人類學(xué)的考古探索，也就是先探索一處遺址它是不是一個(gè)都城。在確定了它是都城之后，也就是回答了人類學(xué)的考古問題之后，就要回答下一個(gè)問題，也就是進(jìn)入歷史學(xué)話語體系里考古的范疇了。

關(guān)于陶寺是堯都早有學(xué)者提出這個(gè)觀點(diǎn)，但缺乏系統(tǒng)過硬的論證。我們要把這些發(fā)掘出來的考古資料和相關(guān)的文獻(xiàn)記載形成一套證據(jù)鏈，同時(shí)結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜祟悓W(xué)材料，包括當(dāng)?shù)孛袼?、傳說、方言、地方志、地名、家譜等等，這三股證據(jù)鏈擰成一股繩，指向同一個(gè)趨向，最終得出結(jié)論。

記者：已有越來越多的考古材料證明陶寺最有可能就是帝堯都城所在。人們自然會(huì)接著問“舜都在哪兒”？

何努：陶寺作為堯都的證據(jù)是越來越多的，但是陶寺不只有早期，它的中期則成為更大的都城。如果陶寺早期是堯都，那么中期是誰的都城？有文獻(xiàn)記載說“堯舜并都之”?！渡袝颉房追f達(dá)提到舜的誕生和虹有關(guān)，虹在甲骨文中被描繪成雙頭龍或者蛇，而我們?cè)谔账逻z址中期IIM22出土的雙頭龍玉佩，恰好與之對(duì)應(yīng)。

而《說文》曰：“舜，艸也……蔓地連華。象形?！蔽覀?cè)谔账轮衅谫F族墓出土的雙耳罐上，就發(fā)現(xiàn)了漫地勾連花紋，不妨推測這種紋樣是舜王族的標(biāo)志。

文獻(xiàn)記錄舜統(tǒng)治時(shí)期有井、倉廩、牛羊與宮室等，而這些在陶寺遺址中都有考古發(fā)現(xiàn)。綜合考古發(fā)現(xiàn)以及文獻(xiàn)記載，我們認(rèn)為，陶寺很可能是傳說中的堯舜之都。

記者：中國考古學(xué)已走過百年歷程，您從事考古事業(yè)40多年，主持陶寺遺址發(fā)掘與研究也整整20年。一定有很多心得感悟分享。

何努：一百年來，我們的國家有了天翻地覆的改變，我們對(duì)自己的民族、自己的文化的認(rèn)識(shí)，也因?yàn)橛辛丝脊哦徊煌?。一百年前，史書中中國歷史的開端是三皇五帝、堯舜禹湯，而經(jīng)過考古人的發(fā)掘與研究，我們?cè)诘貙又兄鸩秸业搅酥腥A文明最初的模樣，找到了五千年文明史的實(shí)證，而這，也就是尋找古老中國的意義所在。

正如習(xí)近平總書記所指出的那樣，“中華文明探源工程取得的成果還是初步的和階段性的，還有許多歷史之謎等待破解，還有許多重大問題需要通過實(shí)證和研究達(dá)成共識(shí)”。

中國的考古學(xué)界最終無法逃避回答傳統(tǒng)文獻(xiàn)中所說的“三皇五帝”文化、社會(huì)、歷史是否曾經(jīng)真實(shí)存在過。假如“三皇五帝”確實(shí)是秦漢人虛構(gòu)的，考古學(xué)如何來證偽？假如“三皇五帝”是真實(shí)存在的客觀歷史，那么考古學(xué)又如何來證實(shí)？這都需要考古學(xué)理論與方法論層面上專門的探索與思考。

新時(shí)代，我們更加需要系統(tǒng)研究中國歷史和文化，更加需要深刻把握人類歷史發(fā)展規(guī)律，只有在對(duì)歷史的深入思考中汲取治理智慧，我們才能走向更加美好的未來。

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