原標(biāo)題：生態(tài)文明視域下的藝術(shù)學(xué)體系構(gòu)建

來(lái)源：人民政協(xié)報(bào)

原標(biāo)題：生態(tài)文明視域下的藝術(shù)學(xué)體系構(gòu)建

來(lái)源：人民政協(xié)報(bào)

我國(guó)生態(tài)美學(xué)研究起步于20世紀(jì)90年代，繁榮發(fā)展于新世紀(jì)。

起初，生態(tài)美學(xué)主要是為了克服傳統(tǒng)美學(xué)過(guò)分注重藝術(shù)而忽視自然的這一局限性而發(fā)展起來(lái)的。被譽(yù)為“美學(xué)之父”的鮑姆嘉通將美學(xué)定義為感性學(xué)，但他同時(shí)又將美學(xué)等同于“自由藝術(shù)的理論”“美的思維的藝術(shù)和與理性類似的思維的藝術(shù)”。這說(shuō)明，他的美學(xué)（感性學(xué)）是以藝術(shù)作為主要關(guān)注對(duì)象的。黑格爾的《美學(xué)》則是一種藝術(shù)哲學(xué)。1966年，英國(guó)美學(xué)家羅納德·赫伯恩在《當(dāng)代美學(xué)及其對(duì)自然的遺忘》一文中開(kāi)始反思美學(xué)忽視自然這一局限性。西方環(huán)境美學(xué)和生態(tài)美學(xué)的興起，使人們認(rèn)識(shí)到美學(xué)的發(fā)展需要走出藝術(shù)中心主義。然而，在西方，生態(tài)美學(xué)的聲音是微弱的，并不能代表美學(xué)界主流的聲音。

與此不同的是，我國(guó)生態(tài)美學(xué)卻取得了令世人矚目的成就。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是擁有從事生態(tài)美學(xué)研究的老中青完整的學(xué)術(shù)梯隊(duì)；二是出版發(fā)表有數(shù)量可觀且具有影響力的研究成果；三是有生態(tài)美學(xué)的研究基地，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心在曾繁仁教授的帶領(lǐng)下，在推進(jìn)中國(guó)生態(tài)美學(xué)研究、加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流方面發(fā)揮了重要作用；四是擁有全國(guó)性的生態(tài)美學(xué)研究組織——中華美學(xué)學(xué)會(huì)生態(tài)美學(xué)專業(yè)委員會(huì)，并定期舉辦有關(guān)生態(tài)美學(xué)的學(xué)術(shù)會(huì)議。從這個(gè)意義上講，生態(tài)美學(xué)已然成為中國(guó)的理論，是中國(guó)學(xué)者為世界美學(xué)所作出的貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，生態(tài)美學(xué)在我國(guó)的發(fā)展也面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)，主要是研究者大多基于人文學(xué)科背景。生態(tài)美學(xué)作為生態(tài)學(xué)與美學(xué)的交叉學(xué)科，顯然需要生態(tài)學(xué)背景的從業(yè)者加入研究隊(duì)伍。生態(tài)美學(xué)還有另一條發(fā)展方向，就是生態(tài)藝術(shù)。在我國(guó)，其實(shí)已經(jīng)有不少?gòu)氖律鷳B(tài)批評(píng)的研究者。這部分學(xué)者關(guān)注生態(tài)文學(xué)與藝術(shù)，與從事生態(tài)美學(xué)的研究者有著天然的聯(lián)系。當(dāng)然，這需要拓寬生態(tài)美學(xué)的研究視野，使生態(tài)美學(xué)從關(guān)注自然擴(kuò)展到關(guān)注文學(xué)與藝術(shù)上來(lái)。

在2021中華美學(xué)學(xué)會(huì)生態(tài)美學(xué)專業(yè)委員會(huì)的第一次年會(huì)上，我提交了一篇論文《從生態(tài)美學(xué)的角度解讀〈流浪地球〉》，主要分析了2020年出版的《劉慈欣科幻漫畫(huà)系列》中的一部連環(huán)畫(huà)小說(shuō)《流浪地球》。這部連環(huán)畫(huà)小說(shuō)是對(duì)文學(xué)作品的改編，它將科幻文學(xué)與繪畫(huà)藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合在一起，反映了作者劉慈欣及眾多藝術(shù)家對(duì)生態(tài)問(wèn)題及人類未來(lái)命運(yùn)的關(guān)注與思考，值得從生態(tài)美學(xué)的角度予以深入研究。我寫(xiě)這篇論文的初衷是希望生態(tài)美學(xué)應(yīng)該關(guān)注生態(tài)藝術(shù)。近年來(lái)，程相占、薛富興、趙奎英等多位學(xué)者都積極關(guān)注生態(tài)藝術(shù)學(xué)問(wèn)題，發(fā)表了相關(guān)文章，今年的國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目又將生態(tài)藝術(shù)學(xué)列為課題指南。我深信，生態(tài)藝術(shù)學(xué)大有可為，這或許還可以解決生態(tài)美學(xué)研究目前面臨的瓶頸問(wèn)題。

曾繁仁教授曾指出，從廣義上講，生態(tài)美學(xué)是生態(tài)文明時(shí)代的美學(xué)。如果說(shuō)，農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的美學(xué)以自然美為中心，工業(yè)文明時(shí)代的美學(xué)以科技美為中心，那么，生態(tài)文明時(shí)代的美學(xué)則是以生態(tài)美為中心。表面上看，生態(tài)美似乎是向自然美的回歸，實(shí)際上，生態(tài)美是在反思工業(yè)文明時(shí)代的弊端之后形成的一種審美形態(tài)。生態(tài)美的本質(zhì)，不是“人的自然化”，而是人與自然、人與社會(huì)、人與自身之間的和諧統(tǒng)一，也就是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中所說(shuō)的“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義”的統(tǒng)一。這可以視為對(duì)生態(tài)美的經(jīng)典的解釋。

如果說(shuō)，生態(tài)美學(xué)是生態(tài)文明時(shí)代的美學(xué)，那么，同樣的道理，生態(tài)藝術(shù)學(xué)也可以定義為生態(tài)文明時(shí)代的藝術(shù)學(xué)。以生態(tài)文明的視域來(lái)關(guān)照藝術(shù)學(xué)，對(duì)藝術(shù)學(xué)體系構(gòu)建具有重要意義。

國(guó)務(wù)院學(xué)位辦新修訂的《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄（2022）》，為中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的構(gòu)建，提供了基本線索。藝術(shù)學(xué)“三大體系”的建設(shè)是一個(gè)相互依存、無(wú)法割裂的整體，因此也是一個(gè)藝術(shù)生態(tài)問(wèn)題。其中話語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)體系為學(xué)科體系提供理論資源、思想活力，學(xué)科體系則為學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系提供框架支撐、平臺(tái)支持。一般情況下，一個(gè)學(xué)科的發(fā)展，總是遵照從話語(yǔ)體系到學(xué)術(shù)體系再到學(xué)科體系的順序發(fā)展的，一個(gè)學(xué)科的產(chǎn)生要等到話語(yǔ)體系和學(xué)術(shù)體系的成熟，不能拔苗助長(zhǎng)。與此同時(shí)，一個(gè)學(xué)科的學(xué)科體系成熟后，又會(huì)為學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的發(fā)展提供保障。這都要求我們按照生態(tài)文明的原則去建設(shè)好藝術(shù)學(xué)體系。

藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系要解決的主要問(wèn)題就是一般藝術(shù)與專門藝術(shù)、專門藝術(shù)之間、藝術(shù)與其他領(lǐng)域之間的學(xué)科關(guān)系。例如處理一般藝術(shù)學(xué)與生態(tài)學(xué)的關(guān)系的時(shí)候，就形成了生態(tài)藝術(shù)學(xué)。我們可以把藝術(shù)學(xué)與其他學(xué)科門類之間關(guān)系的研究稱之為藝術(shù)學(xué)的跨門研究，把不同藝術(shù)門類（如表演藝術(shù)與造型藝術(shù)）之間關(guān)系的研究稱之為藝術(shù)學(xué)的跨類研究，把同一門類藝術(shù)下不同藝術(shù)類別（如造型藝術(shù)下的繪畫(huà)與雕塑）之間關(guān)系的研究稱之為藝術(shù)學(xué)的跨別研究。

藝術(shù)史、藝術(shù)評(píng)論是藝術(shù)理論的應(yīng)用，藝術(shù)學(xué)的“史論評(píng)”就是運(yùn)用藝術(shù)理論去研究藝術(shù)歷史和現(xiàn)實(shí)中的具體現(xiàn)象，這是藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建的時(shí)間線索。它要求我們既要加強(qiáng)一般藝術(shù)的歷史、理論和評(píng)論研究，同時(shí)又要加強(qiáng)各專門藝術(shù)如音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視、美術(shù)、設(shè)計(jì)的歷史、理論和評(píng)論研究，如音樂(lè)理論、音樂(lè)史、音樂(lè)評(píng)論，舞蹈理論、舞蹈史、舞蹈評(píng)論，等等，是藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建的基本內(nèi)容。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派?！贝舜螌W(xué)科新目錄設(shè)置了書(shū)法、戲曲與曲藝等專門藝術(shù)，充分體現(xiàn)了中國(guó)特色，具有重要意義。戲劇與戲曲、美術(shù)與書(shū)法之間的關(guān)系，其實(shí)就是一般藝術(shù)與特殊藝術(shù)的空間關(guān)系，它反映了藝術(shù)學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建的空間線索。話語(yǔ)體系要處理的是術(shù)語(yǔ)與話語(yǔ)的關(guān)系。如果說(shuō)學(xué)科術(shù)語(yǔ)具有普遍性，那么學(xué)科理論話語(yǔ)則具有民族性、地域性、特殊性。話語(yǔ)是術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)境化表達(dá)，它要闡述一種立場(chǎng)和觀點(diǎn)，所以話語(yǔ)體系構(gòu)建，一定要考慮語(yǔ)境，要考慮是誰(shuí)在說(shuō)、說(shuō)了什么、向誰(shuí)說(shuō)、怎樣說(shuō)、為什么說(shuō)的問(wèn)題。

總之，生態(tài)文明視域下的藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)，一定要遵循生態(tài)文明的原則。從生態(tài)美學(xué)到生態(tài)藝術(shù)學(xué)，是生態(tài)美學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)與結(jié)果。生態(tài)文明時(shí)代的藝術(shù)學(xué)絕不能排斥或放棄生態(tài)美學(xué)，恰恰相反，生態(tài)藝術(shù)學(xué)必須以生態(tài)美學(xué)為發(fā)展基礎(chǔ)。只有這樣，藝術(shù)學(xué)這門新學(xué)科才能在生態(tài)文明時(shí)代得到理論支持，得到健康發(fā)展。

（作者系杭州師范大學(xué)藝術(shù)教育研究院教授、博士生導(dǎo)師）

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