原標(biāo)題：打通工藝美術(shù)的“藝術(shù)生活化”之路

來源：中國文化報

原標(biāo)題：打通工藝美術(shù)的“藝術(shù)生活化”之路

來源：中國文化報

本報記者 李亦奕

當(dāng)下，隨著數(shù)字技術(shù)和人工智能的快速發(fā)展，機器生產(chǎn)、新材料、人工智能設(shè)計在各個環(huán)節(jié)上都對工藝美術(shù)發(fā)展形成新的沖擊，中國工藝美術(shù)的轉(zhuǎn)型發(fā)展、迭代升級已然迫在眉睫。如何在更深維度上認識工藝美術(shù)與新質(zhì)生產(chǎn)力的重要關(guān)系，抓住發(fā)展機遇，積極運用新技術(shù)與新成果，加快形成專業(yè)領(lǐng)域自身新質(zhì)生產(chǎn)力，提升學(xué)科專業(yè)社會影響力，真正推動工藝美術(shù)的高質(zhì)量發(fā)展與深度轉(zhuǎn)型，為美好生活賦能，已成為學(xué)界、業(yè)界研究和實踐探索的重要課題和方向。

“材美工巧”的時代新解

工藝美術(shù)脫胎于日常器物的制作，不僅其審美出于“材美工巧”這樣的準則，其思想性的表達路徑也有別于其他門類，需要通過材料和工藝的選擇來實現(xiàn)。而在新的時代語境中，“材美工巧”也被賦予新的理解。傳統(tǒng)的材，都是天然材料，在當(dāng)代則必然要思考人工材料的應(yīng)用，在新的技術(shù)條件下，材就有了更為豐富的可能性。同樣，工之巧，也不必局限于手工之巧，現(xiàn)代設(shè)備的輔助不僅能提升生產(chǎn)效率，也可以提高制作精度，創(chuàng)造更多、更大的可能性。

從近期舉辦的“中匠杯”創(chuàng)新設(shè)計作品大賽和“經(jīng)典工美”作品大賽，以及“第二屆全國工藝美術(shù)教育大會”暨“第二屆全國高校工藝美術(shù)專業(yè)優(yōu)秀畢業(yè)作品展”等全國性的工藝美術(shù)評比及展示活動中，可以看到不少新材料、新工藝的出現(xiàn)和跨界融合的成功案例，這些作品生動地詮釋了傳統(tǒng)工藝的發(fā)展性傳承，推動了工藝美術(shù)邊界的拓展與風(fēng)格的革新。

比如，榮獲“中匠杯”文創(chuàng)組金獎的黃志賢的木雕作品《彩虹木雕酷狗》，靈感來源于“酷狗兄弟”系列數(shù)字藝術(shù)IP，藝術(shù)家將傳統(tǒng)木雕技藝與當(dāng)代潮流相融合，采用多層壓板式雕刻，在木頭的溫暖質(zhì)感中加入彩虹色調(diào)，創(chuàng)造出具有獨特視覺風(fēng)格和實用性的作品。

梁曉明的漆藝作品《三晉攬勝》在構(gòu)圖上采用俯視形式，大線貫穿，把各個景物有機和諧地聯(lián)系起來，突破了傳統(tǒng)的構(gòu)圖形式。在工藝上采用層層疊堆，延續(xù)了平遙推光漆器的重要技法，展現(xiàn)了三晉大地天工造化的雄奇壯美。

畢紅的織繡作品《碧泓雲(yún)想如意中國——花滿乾坤系列》，采用傳統(tǒng)紋樣中的如意大云頭和創(chuàng)新小云頭相結(jié)合，繡出精致細膩的如意寶相花，搭配古法工藝的縫制針法，以及創(chuàng)新的盤金繡，呈現(xiàn)當(dāng)代四季花卉，制作出全滾針繡的馬面裙。在上衣下裳的傳統(tǒng)制式中，融入大量的時尚元素與新時代審美的配色方案，將京繡中國衣的“圖必有意，意必吉祥”表現(xiàn)得淋漓盡致。

來自南京藝術(shù)學(xué)院呂珂創(chuàng)作的《觀淼》將傳統(tǒng)馬家窯文化融入產(chǎn)品設(shè)計，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法挖掘彩陶紋樣的演變規(guī)律，并賦予其擴香功能，使傳統(tǒng)文化以大眾產(chǎn)品為載體服務(wù)大眾，讓馬家窯文化走進現(xiàn)代生活。四川美術(shù)學(xué)院李純的作品《徑》則是將現(xiàn)代生活中的數(shù)據(jù)線融入創(chuàng)作，利用其功能呼應(yīng)創(chuàng)作主題，給予纖維藝術(shù)以更大的創(chuàng)作空間。

年輕一代創(chuàng)作者將創(chuàng)新與傳承融為一體，創(chuàng)作出集傳統(tǒng)意蘊與現(xiàn)代美感于一身的創(chuàng)新產(chǎn)品。顯然，建立在更廣闊的時代坐標(biāo)之上的“材美工巧”，可以使工藝之美得到進一步拓展，煥發(fā)勃勃生機。正如中國工藝美術(shù)學(xué)會黨委書記、理事長才大穎所言：“傳統(tǒng)里面最核心的就是創(chuàng)新，是因為有了創(chuàng)新，形成了一個新的審美標(biāo)準并被繼承才逐漸成為傳統(tǒng)，我們所追求的經(jīng)典，都是當(dāng)時最偉大的創(chuàng)新?！?/p>

手工藝的文化哲學(xué)之思

近年來，“手工藝熱”成為一種備受關(guān)注的文化現(xiàn)象。眾多網(wǎng)絡(luò)電商平臺使手工藝成為浸潤在日常生活中的文化資源，各大電商紛紛開設(shè)特色手工藝產(chǎn)品專區(qū)，邀請手藝人開展直播活動，線上展示手工技藝，推出爆款手工產(chǎn)品。手工藝人也加入“日常生活美學(xué)化”的大潮中，他們制作微視頻記錄自己日常勞作，大到公共裝置藝術(shù)、室內(nèi)壁畫，小至服裝服飾、茶具、文具、香具、香包等，不論是物品，還是手工藝數(shù)字化影像，都具有藝術(shù)美的感性形式。

更令人欣喜的是，手工藝的傳承發(fā)展從城市回歸傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，諸多鄉(xiāng)村手工藝經(jīng)過設(shè)計創(chuàng)新，進一步融入游戲動漫、高新科技和新的生活場景，不僅創(chuàng)造了獨特文化體驗，還跨界帶動文化旅游和文博熱潮，“圈粉”年輕一代，助力形成“手藝經(jīng)濟”。如浙江的個別村落用竹藝打造出沉浸式公共軟雕塑空間，成為遠近聞名的“網(wǎng)紅”打卡地。貴州、云南等西南地區(qū)少數(shù)民族的刺繡、蠟染、織錦等手工藝也開發(fā)出茶席組件、背包手袋、玩偶、領(lǐng)帶、時裝、床上用品、插畫、裝飾畫等一系列具有時尚生活美學(xué)特征的產(chǎn)品，受到社會熱捧。

近日在中國工藝美術(shù)館舉辦的“老手藝·新設(shè)計”主題展覽展示了“山東手造”助力鄉(xiāng)村振興的產(chǎn)業(yè)成果，詮釋“山東手造”的內(nèi)涵與特色。通過傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計的融合，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)和市場化運作，山東的手工藝項目逐漸走向了更廣闊的市場。淄博的陶瓷琉璃、青島的貝雕、煙臺的絨繡，這些有著深厚歷史底蘊的傳統(tǒng)工藝品，通過創(chuàng)意設(shè)計，成功融入現(xiàn)代生活，并在一定程度上形成了獨特的品牌效應(yīng)。

曾經(jīng)飽受工業(yè)化浪潮沖擊的鄉(xiāng)村手工藝，如今既憑借其包含的鄉(xiāng)愁記憶、凝聚的節(jié)日氣息以及來自地方的鄉(xiāng)土特色等，增添了生活的溫度；又成為促進鄉(xiāng)村文化與經(jīng)濟共生的新動能，為地方發(fā)展注入新鮮血液。在中國文聯(lián)副主席、中國民協(xié)主席潘魯生看來，這股熱潮的本質(zhì)，是中華美學(xué)精神、本土生活方式和歷史文化圖景的回歸與重塑。“當(dāng)下，人民群眾對于‘美’與‘好’的追求更趨向文化精神層面，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計中包含的記憶、情感和體驗不斷被喚起，文化認同感和凝聚力在日常生活的話題討論、消費選擇中不斷被激發(fā)并深化，中華美學(xué)精神贏得廣泛而深刻的共鳴。這提示我們，文化發(fā)展不能因為現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，就忘了幾千年來代代相傳的根本，文藝創(chuàng)作不能為了純粹的形式和觀念而脫離生活。到田野去，到民間去，既要深刻認識鄉(xiāng)村的意義和價值，也要洞察鄉(xiāng)村的更新與變革；既要關(guān)注實際的生產(chǎn)生活，也要有田園詩意的精神追求?！迸唆斏f。

如果說手工藝行業(yè)被同時寄予了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和文化服務(wù)兩方面的厚望。那么在人工智能到來的時代，手工藝的新質(zhì)生產(chǎn)力是體現(xiàn)在它與新技術(shù)、新工具的不斷結(jié)合上，還是體現(xiàn)在它徹底擺脫物質(zhì)生產(chǎn)力的角色而盡情地釋放它的精神生產(chǎn)力上？

中國工藝美術(shù)學(xué)會副理事長呂品田認為，手工作為一種特別的生產(chǎn)力，已然成為一種時尚?！肮ぞ咴谑?、工力在身”的特性是手工生產(chǎn)區(qū)別于工業(yè)生產(chǎn)最重要的非物質(zhì)性因素，也是形成人類文化多樣性的基礎(chǔ)。在人工智能引發(fā)歷史性變革的時代，從中國文化所崇尚的“心手合一”的角度展開文化哲學(xué)之思，有助于重新認識手工特性、藝術(shù)價值及其與人類未來的關(guān)系。談及手工藝的健康發(fā)展問題，呂品田說：“第一，要堅持手工生產(chǎn)方式。第二，要繼承傳統(tǒng)、錘煉技藝。第三，要以多樣化產(chǎn)出適應(yīng)立體的需求。第四，要兼顧普及與提高。”

傳統(tǒng)技藝的當(dāng)代表達

叫好又叫座的文化產(chǎn)品，必然是貼近生活、服務(wù)人民的。在古老與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時尚、鄉(xiāng)土與流行之間，推出更符合現(xiàn)代審美的作品和文創(chuàng)產(chǎn)品，讓消費者體驗到“老藝新傳”的獨特魅力，關(guān)鍵在于找準連接點。

“自然造物”的聯(lián)合創(chuàng)始人王猛濤，在一次寫生實踐中偶然進入鄉(xiāng)村生活，通過對該村農(nóng)產(chǎn)品的開發(fā)，王猛濤加深了對產(chǎn)業(yè)帶動地方經(jīng)濟的思考。他表示，在實踐中保持傳統(tǒng)的同時，要正視現(xiàn)代工藝，遵從以人為本，遵循自然規(guī)律。通過手工藝地圖、手工藝空間、民藝研究中心以及紀錄片拍攝和圖書出版等工作，王猛濤和團隊以多渠道、多路徑向人們展示民藝、表達民藝，從而促使人們?nèi)リP(guān)注民藝，轉(zhuǎn)化民間傳統(tǒng)技藝，使用民間傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，將民藝融入生活。以浙江麗水遂昌縣特色長粽子為例，王猛濤談到，現(xiàn)代技術(shù)的介入需尊重手工藝個體，介入過程需關(guān)注整體、確保程序全面，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，有利于民間工藝的長遠發(fā)展。此外，以月餅與年畫結(jié)合銷售，以及竹編產(chǎn)品、傳統(tǒng)翻花的創(chuàng)新制作等精彩案例都印證了傳統(tǒng)民間技藝在當(dāng)代可以生發(fā)出巨大能量。

蘇州市公共文化中心·蘇州桃花塢木版年畫博物館高級工藝美術(shù)師喬蘭蓉近兩年對桃花塢木版年畫的創(chuàng)新實踐頗受人們關(guān)注。面對年畫的發(fā)展困境以及年畫在今日生活中的蹤影難覓等問題，喬蘭蓉不斷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝、不斷思考探索，努力探求年畫回歸日常生活的各種路徑和形式。她拓寬傳統(tǒng)年畫趨吉避兇的題材，將年畫元素與江南風(fēng)光相結(jié)合，創(chuàng)作了《午候》《江南》等系列作品。她還靈活運用饾板水印、拱花、印金等桃花塢木版年畫傳統(tǒng)技藝，以蘇州二十四節(jié)氣美食為主體，輔以花卉和織錦紋樣，創(chuàng)作了24幅桃花塢木版年畫，白露時節(jié)的鮮嫩菱角，秋分時節(jié)的蟹肥菊花黃，霜降時節(jié)的芙蓉綻放、香糯蓮藕……一幅幅記錄姑蘇歲時風(fēng)物和生活的畫面映入眼簾，將江南人生活的詩情畫意鋪陳開來。值得一提的是，圍繞《姑蘇二十四節(jié)氣食景圖》創(chuàng)作的系列文創(chuàng)品，更是通過不同的載體將作品內(nèi)涵和年畫的表現(xiàn)形式再次傳達，不失為年畫回歸生活的一種嘗試和探索。

“打通工藝美術(shù)的‘藝術(shù)生活化’之路可以滿足人們對‘生活藝術(shù)化’的需求，這與中國式現(xiàn)代化的進程是同頻的，也是工藝美術(shù)的時代精神所應(yīng)該弘揚的時代主旋律。”才大穎說，今天，當(dāng)我們秉持“好手藝”的理念，以作品表達時代創(chuàng)意時，極力展現(xiàn)出傳統(tǒng)技藝與當(dāng)代藝術(shù)融合所呈現(xiàn)出的材料之美、技藝之美、文化之美、造型之美的協(xié)同與個性。如果說這是以傳承向經(jīng)典致敬，那么著眼于新時代，“為生活而藝術(shù)，為民生而設(shè)計”一直環(huán)繞耳邊提醒著我們，傳統(tǒng)技藝的當(dāng)代表達或許能夠成為新時代工藝美術(shù)精神的有效載體，并以此完成工藝美術(shù)從“源于生活，回歸生活”的1.0時代，邁向“融入生活、引領(lǐng)生活”的2.0時代，那就是以創(chuàng)新向未來致敬。而這個創(chuàng)新一定是“生活工美”，也只有“生活工美”能夠詮釋中國式現(xiàn)代化所表達的新時代內(nèi)涵。

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