于曉非，1985-2015年任教于中共中央黨校哲學教研部，現任凈名文化教育公益促進會(籌)名譽會長，喜馬拉雅FM2017年度歷史人文類十大節目“于曉非《金剛經》導讀”主播。

釋迦牟尼佛成道像

可是印度人相信的是三世說生命觀，當一個相信生命輪回不已的印度人極端地厭世，他跟這兒熬啊、等啊、熬啊、等啊，好不容易把這幾十年熬完等完了，一死，投胎又回到這個世界上來了，又跟這熬啊等啊，好不容易把這一生等完了，一死，又投胎回到這世界上來了，還是沒走了。因此當相信三世說的印度人極端厭世的時候，他就會很糾結，他認為這個世界的討厭還不在于這個世界的討厭的本身，而更在于這樣一個討厭的世界我還離不開、走不了，死了又回來了。這個問題，對很多中國人聽起來就像個笑話，可這個問題在印度的古代，把印度人給糾結了。因此在印度的古代，就出現一個獨有的宗教話題，這個是其他民族不可能出現的宗教話題;在印度，要想當思想家、宗教家，就必須面對老百姓提出的一個宗教話題：我現在太討厭這個世界了，請告訴我，有沒有什么辦法，讓我死了以后不來了?怎么能死了不來，就成為了印度宗教的最高的宗教話題。

對這個話題，有的印度學者是這樣回答的：“你想死了以后不回來是嗎?不可能!死了再來的生命輪回，這個鏈條是剪不斷的，你永遠必須跟這里輪回?！敝荒芩懒嗽賮?，不能死了不來，那我們的現世努力、修行、積德、行善還有意義嗎?這些思想家回答說，意義就是確保下回再來之時，生命狀態不比這回差。持這種思想觀點的人，在印度思想家里是極少數派。

印度絕大多數思想家，對老百姓提出來的“能不能死了不來”這個宗教話題的回答都是肯定的：可以。只要一回答“可以”，老百姓馬上就會問下一個問題：“我怎么做就能死了不來?”印度古代思想家、宗教家著作里，大量的篇幅就是在討論這個話題：怎么做就能死了不來?

印度宗教家認為一個人不修行，只可能死了再來;“死了再來”的“死”，叫“死”;如果經過某種方法修行后，能夠做到死了不來，“死了不來”的“死”，給了它一個新名字叫“Nirvana”?！癗irvana”這個詞最基本的含義就是“熄滅”。把什么滅了?把死了再來、死了再來的生生死死的輪回滅了。梵語詞往往都有俗語形態，就是老百姓把這個詞念俗了，把不好發的音吞掉了，“Nirvana”這個梵語詞在印度的俗語形態是“Nibbāna”。我們漢傳佛教，就是把“Nibbāna”這個詞音譯成“涅槃”。印度宗教追求的最高境界就是涅槃。

講到這里，就可以對佛教下一個最初步的定義了。什么是佛教?佛教就是佛教的創始人釋迦牟尼先生他老人家給出的、他老人家認為最有效的、能夠引領著我們走向涅槃的那套解決方案、那套方法與路徑。

這幾講的討論，是從《金剛經》名字中的“波羅蜜”這個詞講出來的?！安_蜜”是梵文詞“pārami”的音譯，意思是“過河”。過生命之河，過生死之河。古代印度把一個人不經過修行、只可能死了再來這個生生死死輪回不已的生命狀態，比喻成河的此岸。當一個人經過某種修行，他能夠涅槃了，死了不來了，這個涅槃的境界，印度古人就叫作河的彼岸。從這個意義上講，釋迦牟尼老人家一生，其實只講了一件事：過河，“pārami”，波羅蜜。因此就可以理解了，為什么在佛教的典籍里邊，“波羅蜜”這個詞，“度”這個詞，出現的頻率這么高;大乘佛教經典，到處都是波羅蜜和度。其實可以講，只要把過什么河，跟釋迦牟尼給出的過這條河的解決方案講明白，佛教就講明白了。

現在討論第一個話題，過什么河?一個對佛教真正生起信仰的人，必須要解決幾個基本思想問題。第一個問題，就是認同印度古人的三世說生命觀;在一世說、二世說、三世說這幾種不同的生命觀中，能不能認同印度古人的生命輪回的三世說生命觀，是能不能建立起對佛教信仰的第一個思想基礎。有人經過認真的思考，覺得無論如何都認同不了三世說生命觀，那么對佛教生起信仰，確實就沒有了思想基礎。但是不是不可以來學習佛教?對于那些認同不了三世說生命觀的朋友，可以把佛教當做一種知識文化來學習。而且我可以告訴你，佛陀的教法，是人類文明體系里極具震撼性和顛覆性的思想。在后面的討論中，我會充分地表達。即便不能認同三世說生命觀、不能對佛教生起真實的信仰，來聽聽佛教的課，了解印度這樣一個偉大的思想巨人提出來的對世界的看法，也是十分有益的。當然，作為一個佛教徒，首先就應該認真地思考一下，對印度古人三世說的生命輪回的思想觀念是否從心底真正認同?

第二，如果認同了印度古人的三世說生命觀，對生命輪回充滿了苦這件事，是不是能夠理解?釋迦牟尼老人家三十幾歲菩提樹下證道，之后講學四十幾年，第一堂課講的就是生命的苦。講生命充滿了苦難，貫穿于他老人家后來四十幾年的教學生涯，他老人家喋喋不休地要講生命充滿了苦，從不同角度、不同層次總結生命的種種苦，比如說八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛苦。

為什么他老人家要講生命的苦?因為只有認同生命的苦，才有一種厭離的心。如果生起希求涅槃的心，那釋迦牟尼老人家太高興了。“噢，想涅槃，來來來，我教給你怎么涅槃嘛!”如果所有人都不想涅槃，那釋迦牟尼老人家就失業了。有人說：“我無論如何生不起厭離的心，我覺得生命很快樂呀!你看我每天吃喝玩樂，享受生活，大街上這么多美女，這么多帥哥。這生命多么快樂呀!我可是不想死了不來，我還想再來。”對那些認同了三世說生命觀，但又生不起厭離的心的眾生，佛陀說那好吧，我給你講一部法;這部法在佛教里叫作人天乘的法，“乘”這個字，其實古時候念shèng，“人天shèng”，現在約定成俗念chéng。那人天乘的法的內容是什么呢?

大家想一想，你之所以生不起厭離的心，原因就是對現在的生命狀態極度地認可!你覺得做個人，做個像現在這樣的、有一定經濟實力、生命很充實的人，覺得很快樂。你是對此時此刻這個生命狀態的認可，所以才想死了再來，不想死了不來。可從印度文化的觀點看，當你死了以后再來的時候，能夠確保來生還能有今天這樣的生命狀態嗎?那萬一來生變了流浪狗怎么辦?來生入了餓鬼道怎么辦?來生下了地獄怎么辦?所以，佛陀講人天乘的法，就是告訴我們，即便想再來，不想不來，也是需要修行的。修行的目的就是確保下回再來的時候，別比這回差。當然人天乘的法一方面要解決的，就是確保下回來的時候生命狀態不比這回差，但它另一個作用，就是跟眾生結緣。其實，最終的目的，還是要引領著大家走向解脫，走向涅槃。

本文由凈名精舍根據喜馬拉雅FM“于曉非《金剛經》導讀”第004講整理

[責任編輯：楊凡、楊婷婷]

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