學以成人的通釋和新解_大陸_國內新聞_新聞

學以成人的通釋和新解

第一屆世界哲學大會1900年在巴黎召開，引領當時思潮的法國哲學家亨利·柏格森曾擔任國際聯盟設在巴黎的“國際知識文化合作委員會”（第二次世界大戰后改為聯合國教科文組織）的主席。將近120年來，世界哲學大會努力實現人類心靈共同體的理想性，見證了從世界大戰到經濟全球化、從西方哲學單極化到世界各國哲學多元化的巨大變化。就其目標和性質而言，把世界哲學大會稱為思想界的奧林匹克賽會，或許是一個不恰當的比喻。奧林匹克比賽的口號是“更快，更高，更強”，各國運動員不斷刷新世界紀錄，爭當世界冠軍，而世界哲學大會的精神不是競爭，沒有“世界冠軍”。如果現在世界哲學大會也需要一個口號，我想應是“更多樣，更和睦，更美好”。上一屆世界哲學大會在希臘舉行，本屆轉移到中國。哲學界有一個普遍流行的說法，認為人類文明的突破發生在“軸心時代”，中國地處東邊，希臘處于西端，按照這個說法，不妨把世界哲學大會想象為橫亙在各民族文化傳統之間的一座橋梁。本屆世界哲學大會的主題詞“學以成人”是一個古老而又充滿活力的話題，早在“軸心時代”，孔子和蘇格拉底就全面而深入地討論了這個話題。

一

《論語》中的“學”有多層含義，從哲學的觀點看，孔子論學可被分析為循序漸進五個階段。先是初學階段，《論語》第一句話“學而時習之”的“學”“習”指經常溫習夫子的教誨，在熟記消化前人知識的基礎上“舉一反三”“溫故知新”。第二階段的“學”，指不但對外物“多識”而能“一以貫之”，更重要的是認識自己。孔子對同時代沽名釣譽的學風感到失望，他說“古之學者為己，今之學者為人”。荀子解釋說，“為己之學”是“君子之學”，“美其身”“一可以為法則”，而“為人之學”是“小人之學”，為滿足他人胃口甘當“禽犢”。用現在話來說，“君子之學”升華自身，以自律為普遍的行動準則；而“小人之學”媚俗取寵，騙取名利。這些思想堪與康德的道德哲學相媲美，而孔子進一步提出更高要求。孔子有句名言：“三人行，必有我師焉。”向他人學什么呢？孔子接著說：“擇其善者而從之，其不善者而改之。”第三階段的“從善之學”是向他人學習，他人的好處要效仿，他人的不好之處要引以為鑒，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。“學”的第四階段是“成人”之學。孔子列舉的“成人”品格包括“知”“不欲”“勇”“藝”和“文”，“成人”的行動準則是“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言（皇侃注曰：“久要，舊約也。平生者，少年時也。”），恪守年少時的志向和承諾，終生不渝，“亦可以為成人矣”。就是說，“成人”不等于“成年人”，而是成熟的、完全的人格。“學”的最高階段是“修己安人”，孔子說：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸。”連堯舜也不能做到，但仁人志士不妨而且應該把“內圣外王”作為理想來追求。

在“學”和“人格”等話題上，蘇格拉底和孔子可謂心有靈犀一點通。在柏拉圖的《理想國》中，蘇格拉底在不同層次上談論愛智慧。一是，自然城邦護衛者的學習好比獵犬的訓練，“愛學習和愛智慧是一回事”，這相當于孔子所說“不亦說乎”的初學。二是，在靈魂中，愛智慧是理性控制欲望和激情的節制，以及指導靈魂各部分和諧狀態的正義，這相當于“為己之學”。三是，在正義城邦中，愛智慧是立法者、輔助者和生產者各司其職，或用中國經典的話來說，“君子思不出其位”，各司其職而競相為善的正義，相當于“從善之學”。四是，哲學家愛智慧是愛真理，愛美本身，愛善本身，本性愛智慧的人成為哲學家，經歷了艱難曲折、上下求索的學習過程，最后實現了少時天賦，成為“具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好、親近真理、正義、勇敢和節制”的完人，這相當于“成人之學”。五是，蘇格拉底問道：“難道不是只能把國家托付給這樣的人嗎？”由此得出“哲學家王”的結論。蘇格拉底知道，他的結論只是一個理想，“或許天上建有它的一個原型，讓凡是希望看見它的人能看到自己在那里定居下來。至于它是現在存在還是將來才能存在，都沒有關系，反正他只有在這種城邦里才能參與政治”。不能不看到這個理想與“內圣外王”之道有異曲同工之處。

孔子和蘇格拉底當然有很多差異，我們之所以強調他們的對應和趨同之處，是為了以兩人為例說明，無論孔子格言式的教誨還是蘇格拉底戲劇式的對話，都屬于“人同此心、心同此理”的世界哲學的原初形態，他們的智慧是人類思想的寶貴資源。誠如黑格爾所說：“每個人都是他的時代的產兒，哲學也是這樣。”在“軸心時代”的歷史條件下，“君子”或“愛智者”只是少數精英或紳士，但古今中外哲學家們提倡精深學問，致力于塑造人格尊嚴的認識和實踐，在歷史長河中如同涓涓清流，不絕如縷，當人類社會發展到生產發達、科學昌明、人心思變的時代，便成為不可抗拒的潮流。17-18世紀，孔子的“成人之學”傳播到西方，“孔夫子學”成為中國思想的標記，在西方風靡一時，為方興未艾的啟蒙運動提供了重要的思想根源。西方的“中國之友”借助中國古代人文道德批判壓抑人性的神權統治，用變易通達的歷史觀取代神學命定論。西方人本主義的啟蒙哲學原本得益于中國傳統思想，然而，它不久就遺忘了中西會通的源頭活水，走向“歐洲中心論”。

二

馬克思首先突破了西方的狹隘境域，不但預言經濟全球化的歷史發展方向，而且展示世界哲學的前景。馬克思在1842年說：“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，因此，必然會出現這樣的時代，那時哲學不僅在內部通過自己的內容，而且在外部通過自己的表現，同自己時代的現實世界接觸并相互作用。那時，哲學不再是同其他各特定體系相對的特定體系，而變成面對世界的一般哲學，變成當代世界的哲學。各種外部表現證明，哲學正獲得這樣的意義，哲學正變成文化的活的靈魂，哲學正在世界化，而世界正在哲學化。”馬克思所說的“同其他各特定體系相對的特定體系”指哲學史上一個個獨立的體系，哲學體系無謂的相互攻擊陷入哲學危機，“面對世界的一般哲學”把哲學史研究轉型為引領經濟全球化潮流的先進文化的“活的靈魂”，為哲學理論創新開辟了廣闊的道路。

雖然馬克思實現了西方哲學史的根本變革，但西方哲學與東方各國哲學如何實現良性互動發展，卻是一個難題。20世紀的中國哲學家為解決這個難題做出示范性的努力。胡適、馮友蘭借鑒西方哲學的方法和理論，創立了中國哲學史這門學科；而中國哲學史被確立為世界性學科，戳穿了“中國古代無哲學”的神話，又反過來為西方哲學提供了一個新的參照系，有沒有中國哲學史這一參照系，研究和理解西方哲學的結果大不一樣。馮友蘭在“人生境界”的意義上談論中國哲學的貢獻。他說：“哲學的功用是訓練人成為完人，完人的最高成就，是與宇宙合一。”“完人”即孔子所謂的“成人”；馮友蘭亦承認，“與宇宙合一”不必是“神秘主義”的圣人境界，而是“在日常生活之內實現最高的價值，還加上經過否定理性以‘越過界限’的方法”。如果用現在的話來說，“越過界限”，就是要突破自我，向他者學習，既要突破哲學史上獨立體系的界限，向其他哲學體系學習；也要突破自身文化的界限，向其他文化傳統學習；還要突破哲學學科的界限，向自然科學和社會科學各門學科學習。撤除了自我設定的藩籬，哲學的過去與未來、思辨與生活、不同的文化傳統、不同的學科領域，就能夠相互學習，彼此會通。

三

求同存異是不同國家和文化相互學習、共同前進的原則。當代中國哲學家無不思考中西哲學同異問題。唐君毅在《中西哲學思想之比較論文集》中說“人類文化之前進實賴殊方異域之思想”，為了在人類不同民族哲學思想中找到“其匯歸之交點”，就要“知其大異者，進而求其更大之同”。古今中外哲學思想千姿百態，分殊繁復，從其大異而求更大之同，確實是求同存異的不二法門。各國哲學在不同領域、不同方面都有“大異中更大之同”，從學以成人的話題看，這個最大公約數指向人的獨立和尊嚴。由于“學”主要是道德人格的塑造過程，古代士人大多有強烈的人格獨立和尊嚴感，他們中的那些埋頭苦干、拼命硬干、為民請命、舍身求法的人被魯迅稱作“中國的脊梁”。馬克思則把康德的“絕對命令”從道德領域擴展到政治領域，把人的尊嚴學說歸結為自由解放的實踐。馬克思說：“人是人的最高本質這樣一個學說可歸結為這樣的絕對命令：必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系。”

20世紀伊始，中國有識之士向西方學習救亡圖存的真理。比如，梁啟超把《大學》中“新民”與西方近代哲學融會貫通，把培根、笛卡爾的貢獻歸結為“摧陷千古之迷夢”，“自破心中之奴隸”，做到“我有耳目，我物我格，我有心思，我理我窮”，既不當中國舊學之奴隸，也不當西方新學之奴隸。熊十力則要使中國禮制“脫去封建之余習，則其制禮也，一本諸獨立，自由，平等諸原則，人人各盡其知能，才力，各得分愿”。在北京舉辦的世界哲學大會，以學以成人的主題，為各國哲學家和思想者提供一個框架，以促進世界和平的理想和世界哲學更多樣，更和睦，更美好的愿景。

（作者：趙敦華，系北京大學哲學系教授）