作者：李重（西安交通大學(xué)人文學(xué)院副教授），林中偉（西安交通大學(xué)馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)思潮研究中心助理研究員）

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的各種思想文化，記載了中華民族在長(zhǎng)期奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。”雖然在不同時(shí)期，中華文化擁有不同的歷史形態(tài)，但在其流變之中仍有穩(wěn)定的追求和獨(dú)特的性格，這就是文化基因的力量。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政智慧。

　　以民為本

在中華傳統(tǒng)文化中，最高的人生成就莫過(guò)于通過(guò)修齊治平的生命實(shí)踐，達(dá)到內(nèi)圣外王的境界。圣王必須視民如傷，關(guān)切家庭乃至天下的利益。以儒家學(xué)說(shuō)為代表的中華傳統(tǒng)文化，尤為重視民生、民德、民教。《尚書(shū)》云：“民惟邦本，本固邦寧。”《孟子》提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”《荀子》有言：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟。”這些都是中國(guó)古代民本思想的直接體現(xiàn)。1938年，毛澤東同志在黨的六屆六中全會(huì)上第一次明確提出“馬克思主義的中國(guó)化”的任務(wù)，并指出“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨賦予古代民本思想以新的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了對(duì)民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記立足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，多次引用“治國(guó)有常，而利民為本”等典故，強(qiáng)調(diào)“惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價(jià)值導(dǎo)向”。上任伊始，習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記把“堅(jiān)持以人民為中心”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我們黨成功走出了一條中國(guó)特色扶貧開(kāi)發(fā)道路，使7億多貧困人口成功脫貧，取得前無(wú)古人、舉世罕見(jiàn)的巨大成就。

　　天人合一

《道德經(jīng)》有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”中國(guó)古人認(rèn)為，人的行為需要順應(yīng)客觀的自然規(guī)律。蘊(yùn)含天人合一智慧的中華文化，與主張主客二分的西方文化存在顯著差異。西方文化總體上秉持對(duì)象化的思維方式，通過(guò)劃定主體、客體的方式參與世界。這種對(duì)象化思維方式主導(dǎo)了西方哲學(xué)對(duì)超越知識(shí)的追求，為科技革命奠定了思想基礎(chǔ)，但與此同時(shí)，也為生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)埋下了伏筆。與此相反，中華文化的天人合一理念強(qiáng)調(diào)人與自然相協(xié)調(diào)，在這里，自然不是作為客體而存在。無(wú)論是孟子的“仁民愛(ài)物”，還是張載的“民胞物與”，都將人類與萬(wàn)物看成宇宙中的成員，人并非凌駕于萬(wàn)物之上的主宰者，而是與萬(wàn)物緊密相連、平等互利的生命體。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“順應(yīng)自然、追求天人合一，是中華民族自古以來(lái)的理念，也是今天現(xiàn)代化建設(shè)的重要遵循”，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出了新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持好的6個(gè)原則，其中第一條就是“堅(jiān)持人與自然和諧共生”。黨的十八大以來(lái)，在習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下，我們黨堅(jiān)持山水林田湖草是一個(gè)生命共同體，用系統(tǒng)論的思想方法看問(wèn)題，從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，推進(jìn)污染防治取得突出成效，走出了西方二元對(duì)立的思維模式，自然不再僅僅作為工具存在，而是通過(guò)協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，尋求人與自然和諧共存，這是對(duì)天人合一思想的生動(dòng)實(shí)踐。

　　革故鼎新

西方文化以認(rèn)知為導(dǎo)向，通過(guò)概念演繹和思辨推導(dǎo)建構(gòu)其文化。中國(guó)文化則從生命出發(fā)，并在生生不息、綿延不絕的生命活動(dòng)中不斷完善和發(fā)展自己，正如中國(guó)文化的原始典籍《周易》所揭橥的那樣，“生生之謂易”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“幾千年前，中華民族的先民們就秉持‘周雖舊邦，其命維新’的精神，開(kāi)啟了締造中華文明的偉大實(shí)踐。”幾千年來(lái)，中華文化兼容并蓄、吐故納新，“茍日新，日日新，又日新”，通過(guò)自我革新，不斷產(chǎn)生強(qiáng)大的文化動(dòng)能。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì)”，“勇于推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各方面創(chuàng)新，通過(guò)革故鼎新不斷開(kāi)辟未來(lái)”。中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定傳承者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定傳承者，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大中國(guó)人民革命、建設(shè)、改革的歷程，也是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的歷程。黨的十九大把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想確立為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想并寫(xiě)入黨章，十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議通過(guò)的憲法修正案把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想載入憲法，實(shí)現(xiàn)了黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)。在進(jìn)行社會(huì)革命的同時(shí)，我們黨不斷進(jìn)行自我革命。習(xí)近平總書(shū)記指出，“牢記初心和使命，推進(jìn)黨的自我革命”，“要堅(jiān)持守正和創(chuàng)新相統(tǒng)一，堅(jiān)守黨的性質(zhì)宗旨、理想信念、初心使命不動(dòng)搖，同時(shí)要以新的理念、思路、辦法、手段解決好黨內(nèi)存在的各種矛盾和問(wèn)題”。在革故鼎新中，我們黨從容應(yīng)對(duì)新情況、新問(wèn)題，不斷開(kāi)創(chuàng)新實(shí)踐、新偉業(yè)。

　　開(kāi)放包容

《禮記·中庸》有言：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”道家功夫講求“虛其心，實(shí)其腹”，即唯有時(shí)刻保持虛心的狀態(tài)才能去除成見(jiàn)，不斷進(jìn)步。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看來(lái)，生命實(shí)踐從來(lái)不是獨(dú)白的意識(shí)活動(dòng)，而是相互砥礪、相互成全的倫理實(shí)踐。既然如此，人就不是建立在契約關(guān)系之上的“單子化”的個(gè)人，而是扮演著不同角色的倫理主體；生命實(shí)踐的有效性不僅在于“盡己之謂忠”，更為重要的是“推己之謂恕”，在于將對(duì)方視為與自己一樣的擁有豐厚生命實(shí)踐基礎(chǔ)的主體，而非只能被動(dòng)接受的客體。于是，平等對(duì)話成為中華文化的特質(zhì)之一，強(qiáng)調(diào)勿我、勿意、勿固、勿必，即不能將自己主觀的意圖和價(jià)值作為僵死不變的絕對(duì)真理強(qiáng)加給對(duì)方。這種視人如己、強(qiáng)調(diào)對(duì)話的文化性格使中華文化成為真正開(kāi)放包容的文化。

歷史上，從開(kāi)辟絲綢之路到鄭和下西洋，中國(guó)從來(lái)都是和平的使者、文化的傳播者。新中國(guó)成立后，中國(guó)奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，始終是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”在人類命運(yùn)共同體理念指引下，政治上，中國(guó)提倡平等互利的外交觀，反對(duì)霸權(quán)主義和單邊主義，主張秉持相互尊重、公平正義、合作共贏原則，走出一條對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路；經(jīng)濟(jì)上，推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，秉持和遵循共商共建共享原則，努力實(shí)現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，克服零和思維，實(shí)現(xiàn)多方共贏；文化上，尊重文化多樣性，主張文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和諧共生。這些以開(kāi)放包容姿態(tài)融入世界的中國(guó)主張和方案，是中國(guó)文化內(nèi)在的對(duì)話倫理在新時(shí)代的彰顯。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2019年10月25日 11版）

[責(zé)任編輯：楊凡、劉巖]

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