原標題：云南大象北上 不是“回老家”

來源：北京晚報

云南大象北上 不是“回老家”

蔡輝

“光有唐之城邑，驅之則百獸風馳。玩之則萬夫云集，故其威容足尚?！边@是杜甫在《越人獻馴象賦》中寫下的句子，賦中提到的大象可能來自今天的廣西。

在唐宮，犀象舞是重大活動中必備節目。

“安史之亂”時，這些舞象被安祿山掠至洛陽，因不肯舞蹈，安祿山“怒命置于阱井中，以烈火燒，使力疲，俾壯士乘高而投之，洞達胸腋，流血數石”。

唐德宗(780年到805年在位)時，因宮廷舞象太多，曾下令放歸荊山(全國共五座荊山，此處應指陜西省的荊山)，可見當時北方氣溫高于現代。從考古看，殷商時中原尚有大象。

一些網友誤認為，大象產自古代北方，稱前些日子轟動一時的云南大象北上是“回老家”，還有人開玩笑說，大象來找相聲演員孫越(曾在北京動物園任大象飼養員)。

這些說法不準確。

云南北上大象是亞洲象，當氣溫達到零攝氏度時，便“眼結膜水腫充血，流淚”“雙耳邊緣因凍傷而呈現大面積壞死”“四肢僵硬體力不支，只在原地頭部晃動，不能站起”，古代北方氣溫雖高，但冬季與今天“相差不大”，亞洲象無法在野外過冬。

事實上，北方原有的大象是菱齒象，是現代非洲象的祖先，已滅絕。至少在杜甫時，北方已無野生大象。菱齒象為什么會滅絕？主因是人為獵殺，而非氣候變化的影響。

北方古象后代在非洲

在甲骨文中，已有象、為(從人牽象)、豫等字，說明當時北方有大象，但長期被忽視，直到1915年，羅振玉在《殷墟書契考釋》中，才首次指出這一點。

1934年秋、1935年秋，在殷墟“象坑”中分別出土兩具大象骨架，其中一坑中還有1具人骨架，估計是“象奴”，即馴象人。在出土的甲骨文中，有不少商王“獲象”(即獵象)的記載，比如“殷王田狩于楚地，獲大象二匹”，坐實當時不僅有家象，也有野象。

有學者根據《呂氏春秋·古樂篇》記載：“商人服象，為虐于東夷，周公以師逐之，至于江南?！碧岢龃笙笫菑谋狈竭w到南方去的。并認為河南簡稱“豫”，即來自大象。但事實上，古豫州比今天更靠北，范圍也更大，而《呂氏春秋》距商代甚遠，難分是信史還是傳說。

學者李冀先生發現，雖從中原考古出土的象骨常標為“亞洲象”，但多是殘片，以當時技術條件，難免誤認。古代大象生活環境區分明顯：猛犸象生活在寒帶，亞洲象生活在熱帶、亞熱帶，居于二者之間的，則是菱齒象。

在所有象種中，古菱齒象體型最大，比今亞洲象大1倍左右，在河南、河北、山東等地均發現了它的骨骼化石。古菱齒象有變種，有的體型較小，與今亞洲象近似。這種小型菱齒象是否應單列為一種，學界尚未統一意見。

小型菱齒象在外表上很像亞洲象，但在血緣上，是現代非洲象的祖先。與云南北上的大象，不是一個祖宗。

漢代已無菱齒象

那么，怎么才能證明當時北方大象不是亞洲象呢？青銅器上有蛛絲馬跡。非洲象鼻端有二指，亞洲象則是單指。

李冀先生根據1996年版《中國青銅器全集》收錄的多張照片證明，北方出土的象型青銅器上，鼻端都是二指，倒是湖南出土的象尊上是單指。這說明，商周兩代，北方大象應是小型菱齒象，湖南等地可能是亞洲象。這與《絕越書》中記“舜葬蒼梧，象為之耕”契合，蒼梧大致在今湖南、廣西一帶。

戰國時，北方已難見大象。《韓非子》說：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者，皆謂之象也?！?/p>

小型菱齒象滅絕，或與食物匱乏相關。大象一天3/4的時間都在進食，成年亞洲象每天飲水160至220公斤，需200公斤左右食物，產生150公斤左右的糞便，每只大象平均需要10平方公里的草地。

春秋戰國是北方環境遭較大破壞的時期：

一是人口迅速增加。春秋初，中原人口僅五百七十多萬，加上游牧民，勉強一千萬，到了后期，增長到兩千萬；戰國初期，突破三千萬，后期增長到四千萬。

二是戰爭不斷。春秋共400多次戰爭，戰國又是200多次戰爭，后者次數雖少，規模卻劇增，以秦趙的長平之戰為例，雙方在上黨對峙3年，國力幾被耗盡。

列強都在掠奪資源，大象也失去了生存空間。到漢代時，北方已無野生大象。

大象混成了江豬

漢武帝時，宮中設奇華殿，專養動物，有“巨象、師子(獅子)、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物，四面而至”。養大象，是為裝點太平。

東漢張衡在《西京賦》中寫道：“白象行孕，垂鼻轔輑?！彼^“白象行孕”，即“偽作大白象”，就是用人扮演。漢代畫像石中，有人身象首的圖案，在當時，舞獅、舞龍、舞象是慶典標準用舞?？赡苁谴笙笠遵Z化，后多用真象替代。象舞時，需把大象的頭部涂成紅色，即“白象朱首，魚龍曼衍”。

大象受寵，原因有二：

一是古人不只是把大象看成動物，而且視為生態系統，即“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。且古人有“比德思想”，即從萬物身上發現道德，引為教訓。節日用象舞，可視為一種提醒。

二是佛教傳入中原，佛經常以獅子和“大象王”喻稱諸佛，且有“白象入胎”說，即佛祖出生前，其母夢菩薩乘白象入右肋，白象被視為佛祖的化身?！度A嚴經》稱：“普賢學得于行，行之謹審靜重莫如象，故好象。”

兩種傳統匯合，大象的影響力陡升。三國時，為拉攏曹操，孫權曾贈送巨象，養在鄴城(今河北省臨漳縣城郊)附近的毛象陂，曹沖稱象的故事即從此來。

魏晉南北朝時期，長江流域還有大象。據《酉陽雜俎》記：“龍象，六十歲骨方足。今荊地象，色黑兩牙，江豬也?！毙蜗笕绱瞬豢?，應是體型較小的亞洲象。

大象的漱口水能治病？

唐代時，長江流域的大象也基本絕跡，宮廷儀式用大象，只能去嶺南找。

一方面，“安史之亂”后，唐朝經濟重心南移，大量北方人進入南方，即“中原多故，襄鄧百姓，兩京衣冠，盡投江湘，故荊南井邑，十倍其初”，以致“江西、湖南，地稱沃壤，所出常倍他州”，農業擴張，擠占了大象的生存空間。

另一方面，對大象制品的消費增加。西魏以降，五品以上朝官需執象牙笏板，其中“廣之屬郡潮循州多野象，牙小而紅，最堪作笏”，用牙笏成了身份象征，此習一直沿至明朝。

在民間，一些人誤以為象牙能治病，唐代名醫甄權在《藥性論》中便認為象牙“甘，寒。清熱鎮涼，解毒生肌”，用它磨成粉，治療瘡毒、痔漏等。唐人迷信象能治病，以致周澄國上表唐朝，說訶伽國有一頭四牙象，能“以水洗牙，飲之愈疾”，建議派兵去搶。

此外，唐人還有食象拔陋習，據《太平廣記》載：“潮循人或捕得象，爭食其鼻，云肥脆，偏堪作炙?！?/p>

大象勇猛，但有短板，就是怕狗吠，所以獵人們“裹糧登高樹，構熊巢伺之。有群象過，則為犬聲。悉舉鼻吼叫，循守不復去。或經五六日，困倒。則下，潛刺殺之。耳穴薄如鼓皮，一刺而斃。胸前小橫骨，灰之酒服，令人能浮水出沒”。

不過，據《舊唐書》載：“貞元二年(786年)……希烈于唐州(今河南境內)得象一頭，以為瑞應?！边@只大象為何北上，而且跑得這么遠，是一個謎。

宋代官方鼓勵殺野象

漢代宮廷即開始養大象，唐朝時則制度更完備。

據《唐六典》：“凡象日給槁六圍?！本褪敲刻旖o6捆干草，此外，“諸象日給稻菽各三斗、鹽一升……象馬騾牛駝飼青草，日粟豆各減半，鹽則恒給。飼禾及青豆者，粟豆全斷。若無青可飼，粟豆依舊給。其象至冬給羊皮及故氈衣”。

大象體型巨大，日常食物中乏鹽，常因偷鹽與人類沖突，唐人對此已有認識。大象體溫高達38℃至39.5℃，散熱惟艱，所以無體毛，特別怕冷，遇到下雪或結冰，便“皮溫不勻，肢體末端發涼，感覺遲鈍，全身戰栗，四肢僵硬”，所以穿羊皮襖過冬。

唐代以后，宮廷養象成定例，重大儀式、節日慶典中常有大象的身影，但野生大象越來越少。

宋代北方長期不穩定，只好將重心放在南方，為發展農耕，政府鼓勵民間獵象。

比如機刃法，大象一般原路進退，在象路上安置利刃，“茍中其要害，必死”。此外有陷阱法，大象體重大，一旦入坑，便無法爬出，只能等死。此外還有懸巨木法，在象路上設大木，將象砸死。還有殘忍的象鞋法，近于捕獸夾子，但與大木相連，大象中招后，“負其痛，不能食，展轉，謂之著鞋”，幾天后，大象精疲力竭，眾人再將其射殺。

因大規模捕獵大象，可耕地面積擴大，尤其是嶺南地區，“自秦漢以前為蠻夷，自唐宋以后為神州”，但福建、廣東、廣西等地野象漸絕，只剩云南少數地區還有野象。

老百姓為何喜歡大象

元明清三代，大象一般養在宮中。

馬可·波羅說，忽必烈的象隊有5000頭大象。馬可·波羅因張口即“百萬”，時人譏為“馬可百萬”，《馬可·波羅游記》是他在獄中講給獄友魯思梯謙，后者整理成文字。魯思梯謙是小說家，因講述亞瑟王故事成名。亞瑟王可能并無其人，《馬可·波羅游記》中內容與亞瑟王傳奇頗相似。

《馬可·波羅游記》被多次轉抄，早期版本達160余種，彼此相差甚大。揆諸情理，5000頭大象實不可能。以每頭大象日食200公斤計算，一年下來，消耗草料3.65億公斤。

明代馴象不過幾十頭，馴象衛卻有20146名士兵，且“在京象馬牛房草料，昔止派河南、山東、并順天等八府供給”。八府才能支持，如果是5000頭大象，怎能養得起？乾隆時，養象僅39頭，就因負擔太重，下令藩屬不得再進獻大象。

雖然野象漸少，但老百姓對大象卻普遍有好感。

傳統建筑中，常有“象荷果盤”圖案，果盤中多是象征長壽的桃、多子的石榴、多福的佛手瓜。大象圖案多與獅子圖案合用，“獅”通“世”。象背寶瓶，即太平，獅舞，即盛世，合稱太平盛世。在佛教中，文殊乘獅，意為智慧，在佛祖左邊；普賢乘象，意為吉祥，在佛祖右邊。所以左獅右象是定式。

象鼻喜吸水，古代民間傳說水即財，故大象圖案有招財的含義。在這些傳統的基礎上，難怪大家對云南大象北遷這么關注。

(本文多處引用學者李冀先生論文《先秦動物地理問題探索》中的觀點，不一一列出。)

[責任編輯：楊凡、崔中連]

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