“錦衣紈绔之時，飫甘饜美之日……雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其風晨月夕，階柳庭花，亦未有傷于我之襟懷筆墨者。”韓裴（見圖）吟詠著《紅樓夢》里的文字，語速不快卻很流利。作為保加利亞漢學家，朗讀《紅樓夢》對他來說并非難事，每當讀到興處，他的表情溫和率真，頗有幾分少年意氣。

年過不惑的韓裴翻譯出版過多部中國古代和近現代經典文學作品，包括《紅樓夢》《七俠五義》、林語堂的《吾國與吾民》、莫言的《生死疲勞》等。其譯作以還原度高、文化底蘊豐富為特點，受到當地文學愛好者的喜愛。保加利亞國家電視臺曾對其《紅樓夢》保文譯本進行專題報道并評價稱，“這是一部鴻篇巨制，規模是列夫·托爾斯泰《戰爭與和平》的兩倍有余，影響力堪稱‘千年一書’。小說人物繁多，心理迥異，個個栩栩如生，精確地呈現了18世紀中國貴族日常生活的全貌”。

緣起少林，夢圓紅樓

韓裴與漢語結緣于30年前。當時，他邂逅了中國電影《少林寺》，中國功夫和優美配樂令他愛上中國文化，從此對漢字著迷。他這樣理解漢字：“漢字歷史悠久，蘊含文化信息。它是一種非常美麗的藝術，孕育了不同的書法形式，傳遞出古代中國人的想法和看待世界的方式。每一個漢字都對應一種聲音，鎖在字形里長達十幾個世紀，吸引人們去聆聽它的故事。我對中文的熱愛正是源于這種渴望，渴望能聽懂漢字中的聲音，用保加利亞文講述漢字里隱含的故事。”

1987年，韓裴在保加利亞出版的文學年鑒《圖書世界》上第一次認識《紅樓夢》。書中寫道：“中國人會反復閱讀《紅樓夢》，用心學習，并且像讀詩一樣大聲誦讀”。韓裴發現，《紅樓夢》是唯一一本演化出一門專門學問的中國文學，這門學問叫作“紅學” 。這令韓裴感到《紅樓夢》從名字到內容都閃耀著詩意的光芒，令他成為熱忱讀者。1992年，他尚在讀大一，便向索非亞大學一位中文教授坦言，自己有一個夢想，要將《紅樓夢》譯成保加利亞文。

雖然這個夢想早已生根，韓裴并沒有急著追求成果，而是沉淀下來，在中國文化的世界中耕耘積淀。大學畢業后，他放棄工作，在一家修道院過著隱居生活，讀書寫作，學習古保加利亞文，有時也會將古漢語翻譯成古保加利亞文。“閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋”，轉眼已是15年后。十五載春秋沒有消磨掉韓裴對中文的熱愛，反而使之更為深沉成熟。

“當我還是個孩子的時候，閉上眼睛，想象此刻就這樣流逝了而且永遠不會再回來，這種曇花一現的感覺會使我感到很害怕。”這種感受被韓裴稱為懷舊，是一種對生命、美與愛的短暫性深刻體驗，對人生轉眼即逝的每一個瞬間具有懷舊之情和無限愛意。這與《紅樓夢》中寶玉的感受何其相似：“試想林黛玉的花顏月貌，將來亦到無可尋覓之時，寧不心碎腸斷？……寶釵等終歸無可尋覓之時，則自己又安在呢？且自身尚不知何在何往，將來斯處、斯園、斯花、斯柳，又不知當屬誰姓？——因此一而二，二而三，反復推求了去，真不知此時此際如何解釋這段悲傷！”

韓裴曾多次將自己比作賈寶玉：“他的行事方式跟我有些相似，有時候也很孩子氣，與當時的社會如此格格不入，以至于很多人認為他很古怪，但他只是生錯了時代。曹雪芹創造寶玉這個角色，不是出于思考，而是出于本心。”2010年，韓裴來到中國，不久后便決定跟隨“心頭的熱愛”，開始翻譯《紅樓夢》。

語言魔術，靈魂共鳴

“翻譯的藝術猶如渡河，這條河從兩種不同文化的河岸間流過。譯者渡河時選擇踏上這塊或那塊石頭，都是在定義自己的翻譯方式和方法。”韓裴認為，曹雪芹首先是詩人，然后才是熱切的小說家，同時也是深具學者與心理學家洞見的中國社會觀察者。

作為中國古典文學的巔峰之作，《紅樓夢》對譯者境界的要求可謂至高。它需要譯者對兩種語言的把握達到爐火純青的地步，而且對其中包羅萬象的百科知識也要十分熟悉。韓裴坦言，小說涵蓋了浩如煙海的各類知識，成為翻譯中最困難的地方。有時候，人物的服裝描寫細致入微，讓他翻譯起來感到格外苦悶，甚至不耐煩。此外，《紅樓夢》暗藏豐富的隱喻，譯者必須注意到這些讀者也許會忽略掉的象征符號，其中一些符號需要譯者做出解釋，要么就弱化處理，不讓這些符號“發聲”；要么就譯出來，讓它們與讀者對話。

對于有些無法譯為保加利亞文的文化元素，韓裴的處理方式一般有兩種：音譯和腳注解釋。《紅樓夢》中的大部分人物姓名都具有象征意義，應予以恰當解釋。傳統中草藥、服飾，以及建筑名詞、首飾、珠寶等，這些物品的名字難以在保加利亞語里一一找到對應。于是，譯者便需將這些隱藏在詩中的想法、對歷史事件和數字的暗指在注解中進行說明。例如，在小說開頭，曹雪芹提到《紅樓夢》的另一個名字：《風月寶鑒》，這是警幻仙子的一面魔鏡，從鏡子的正面看是一個美人，反面看則是一具枯骨。這個鏡子落到生性放蕩的賈瑞手中，引他走向毀滅。像這樣的寓言，如果不用腳注解釋，保加利亞讀者可能就無法理解其中的隱含意義。

另一方面，韓裴認為譯者不該把個人解釋強加給讀者，也不應曖昧其詞。如《紅樓夢》中很多文言文無法通過現代保加利亞語進行完美詮釋，為了原汁原味地向讀者呈現出曹雪芹的思想，韓裴必須從古代保加利亞文學寶藏中進行尋覓。為此，他開始自學教會斯拉夫語，并從中通過使用華麗的古保加利亞語來還原《紅樓夢》的“高雅”與“貴氣”。根據讀者反饋，這種復活古代詞匯的做法令《紅樓夢》的保加利亞讀者非常愉悅，并且在一定程度上讓人感到了民族的自信。

韓裴說，翻譯《紅樓夢》的秘訣，就是從原有文化場域中走出來，走入曹雪芹創造的語言世界中去。這是一個“遷移”的過程，所有運用翻譯技巧的想法都會消失，只剩下作者和譯者的兩個世界與兩個心靈。韓裴會把自己想象成作者，“他引導著我，對我講述著。然后我再從他的世界里走出來，重新沿著他引導我的那條路，把他用母語講述的故事講給人們聽。”在經過成千上萬頁的翻譯之后，翻譯已不再是一個譯者。他從別人認為的那些范疇，即那些妨礙其發揮的翻譯評論家們制作的窠臼里跳出來，成了一名語言魔術師，在某種意義上獲得了在語言之上開展創作的權力。因此，翻譯是一種真正意義上的魔術。

通過翻譯，韓裴跨越時空，與古人對話，為保加利亞和中國建立起某種靈魂上的共鳴：“把我與中國聯系起來的并不僅僅是我對中國‘美之文化’及‘心之文化’的傾慕，更是古代保加利亞人與中國人靈魂深處的共通。”

[責任編輯：楊凡、賈曉宇]

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