文/張九龍

顓臾國是個(gè)古老的風(fēng)姓小國,周初成功上位,被周天子封為“東蒙主”,代天子主祀蒙山,奠定了綿延流長(zhǎng)的蒙山文化。王權(quán)衰微,權(quán)臣當(dāng)?shù)?孔子為它打抱不平,“不患寡而患不均,不患貧而患不安”、“吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭墻之內(nèi)也”的名言,讓歷史永遠(yuǎn)記住了顓臾的名字。

主祀蒙山

自己成了蒙山神

顓臾國,風(fēng)姓四國之一,是太昊伏羲氏的后裔,與幾個(gè)兄弟國一樣,都有“司太皞與有濟(jì)之祀,以服事諸夏”的職責(zé)。不過,大概是地理位置的原因,顓臾國又有一個(gè)非常特殊的使命。

雖說顓臾國出名是在周朝,但是顓臾部落活躍于魯南大地,至少可以追溯到夏朝時(shí)期。西周初年,周成王將其封為諸侯國,國君為“顓臾王”,同時(shí)命其主祭蒙山。

這項(xiàng)任務(wù)可不得了。原始社會(huì)時(shí),人們認(rèn)為萬物皆有神靈,尤其是和人們生活息息相關(guān)的大山、大水,更是神中之神。因此,早期的部落首領(lǐng)都有親自祭祀山神的習(xí)慣,后來疆域大了,首領(lǐng)們跑不過來,就在當(dāng)?shù)卣倚┛孔V、放心的土著代為祭祀。因此,顓臾國主祭蒙山,實(shí)際上是替周天子祭祀蒙山,足見其對(duì)顓臾國的信任。

蒙山可是一片連綿不絕的大山,山區(qū)面積達(dá)1125平方公里。在當(dāng)時(shí)的山東地區(qū),蒙山神的地位僅次于泰山。守著這樣的神山,顓臾國倒是兢兢業(yè)業(yè),一絲不茍,一年四時(shí)設(shè)祭,歲歲不絕。蒙山周圍至今還流傳著歌頌顓臾王的傳說和詩文:“天旱了他為老百姓向天祈雨;老百姓有病,他用山上的草藥為老百姓治病;外敵入侵,他的家人英勇作戰(zhàn),壯烈殉國。”

《平邑縣志》載:“顓臾王世守蒙陽,君長(zhǎng)斯民,善政善教,民愛戴之如父母。王薨,葬于蒙陰,歲時(shí)墓祭,民哀憐之如考妣。”由此可見,當(dāng)時(shí)的顓臾國內(nèi),國君有德,百姓安居樂業(yè),一派祥和景象。

有意思的是,本來顓臾王是主祭蒙山的,可由于顓臾王在人們心中的威望很高,去世以后,蒙山周圍的人們歷代都祭祀他,甚至把顓臾王當(dāng)成蒙山神,列入朝廷定制。顓臾國祭祀蒙山地在今蒙山主峰腳下古蒙祠,宋宣和年間起,蒙山南麓的玉虛觀(今萬壽宮)道士兼祭蒙祠。宣和五年(1123年),宋徽宗封顓臾王為英烈昭濟(jì)惠民王,從此,蒙祠改祀顓臾王,祠名改為英烈昭濟(jì)惠民王廟。明洪武三年(1370年),朱元璋下詔去除山川神祠歷代封號(hào),顓臾王廟官方祭祀遂廢。洪武之后,民間祭祀仍延續(xù)。

夫子一怒

難改季氏伐顓臾

進(jìn)入春秋時(shí)期,實(shí)力弱小的顓臾國自然不可避免淪為大國附庸,全仰仗魯國老大哥護(hù)其周全。可是好景不長(zhǎng),魯國自魯文公后,就由國內(nèi)的大貴族季孫氏執(zhí)政。尤其是到魯哀公時(shí)的季康子這代,季康子的名位雖是卿大夫,實(shí)際權(quán)傾朝野,魯國國君只不過是傀儡而已。

當(dāng)時(shí)魯國的費(fèi)邑,也就是今山東費(fèi)縣一帶,是季康子的私邑。季康子為了進(jìn)一步擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍,想吞并距離費(fèi)邑西北約七十里的顓臾國。于是便引出了《論語》中“季氏將伐顓臾”的故事。

孔門弟子冉有和季路當(dāng)時(shí)都是季康子的家臣,在一次交談中,無意間把季氏將伐顓臾的消息透露給了孔子。沒想到,孔子聽到這個(gè)消息大為惱火。眾所周知,孔子一貫主張治國以禮、為政以德,他認(rèn)為顓臾國是周代先王任命的東蒙之主,有著名正言順的政治地位,而且,當(dāng)時(shí)顓臾國已在魯國境內(nèi),對(duì)魯國不構(gòu)成任何威脅。更重要的是,顓臾國對(duì)魯國素來謹(jǐn)守君臣關(guān)系,“是社稷之臣也”,沒有攻打它的理由。

面對(duì)老師的質(zhì)疑,冉有一臉無辜地說:“季孫要這么干,我們兩個(gè)做臣下的都不愿意,但沒辦法啊。”這下子,孔子更生氣了,掉轉(zhuǎn)話鋒,將這倆愛徒一通狠批。“冉有!”孔子呵責(zé)道:“周任有句話叫‘能施展才能就擔(dān)任那職位,不能勝任就該辭去。’如果盲人遇到危險(xiǎn)卻不去護(hù)持,將要跌倒卻不去攙扶,那么盲人的向?qū)в猩队媚?況且,老虎和犀牛從籠子里跑出,占卜用的龜甲和祭祀用的玉器卻毀壞在匣子里,這是誰的過錯(cuò)呢?”

見二人大氣不敢喘,孔子語氣稍微緩和:“丘也聞?dòng)袊屑艺?不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。夫如是,故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之。”

孔子語重心長(zhǎng)地表示,如今冉有和季路輔佐季孫氏,遠(yuǎn)方的人不歸服,卻不能使他們來歸順,國家四分五裂卻不能保持穩(wěn)定統(tǒng)一,反而策劃在境內(nèi)興起干戈,必然不會(huì)有好下場(chǎng)。

孔子雖然發(fā)出了“吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭墻之內(nèi)也”的預(yù)警,卻并未能改變季康子的決策,最終季康子還是出兵了。從季康子到戰(zhàn)國末,所有史料未再提及顓臾下落,從側(cè)面說明顓臾在此次軍事沖突中被吞并。

三代為將

為大秦打下江山

從平邑縣城東行14公里,就是北依蒙山、南臨浚河的顓臾故城遺址了。故城大體呈正方形,南北長(zhǎng)600米,東西寬550米。雖經(jīng)數(shù)千年的磨蝕,其輪廓至今仍然清晰可見。

故城城墻是用當(dāng)?shù)刈畛Ｒ姷狞S土夯筑而成,現(xiàn)在,南面城墻殘存較少,東、西、北面殘墻高3到4米,最高處達(dá)9米,基寬達(dá)12米。殘墻夯土層次分明,對(duì)研究當(dāng)?shù)匚幕⒔ㄖ确矫娴臍v史變遷有極高的實(shí)物價(jià)值。遺址內(nèi)文化堆積厚約2米,文化遺存極其豐富,殘磚斷瓦俯拾即是,出土過春秋夾砂灰陶鬲及泥質(zhì)灰陶豆等文物。

總體來看,顓臾國位于蒙山西南麓,疆域范圍相對(duì)較小。根據(jù)歷代文獻(xiàn)中關(guān)于顓臾及顓臾王廟的記載,可以推知顓臾國疆域主要位于今平邑北部,鼎盛時(shí)還包括今平邑縣中部、費(fèi)縣北部和蒙陰縣西南大部分地區(qū)。其東邊最遠(yuǎn)可達(dá)今費(fèi)縣、沂南、蘭山交界處,西部到達(dá)今平邑、泗水、新泰交界處,東西長(zhǎng)約七八十公里;南邊到今平邑張里、流峪,北邊到今蒙陰聯(lián)城北部,南北寬約四五十公里。

緊靠顓臾故城遺址,僅一路之隔的村落叫固城村,據(jù)傳是因顓臾故城舊稱“固(堌)城”而得名。另外,在固城村西南、縣城東4公里處的顓臾村,今為顓臾社區(qū)之地,傳為古顓臾后裔在國家被滅后遷居于此。

清代文人楊儀廷在《吟懷古跡》詩組中對(duì)顓臾故城遺址是這樣寫的:“顓臾城畔舊經(jīng)過,北望東蒙古意多。臣向魯邦稱社稷,國先夏甸辟山河。繚垣歲久成虛隴,野徑春深秀麥禾。借問后來疇作主?白云終古滿巖阿。”

顓臾國被認(rèn)為是盛產(chǎn)武將的蒙氏發(fā)祥地。清朝王相《百家姓考略》指出:“蒙,系出東蒙氏。秦有蒙恬,世為上將。”在各地的蒙氏家譜中,蒙驁、蒙武、蒙恬、蒙毅等都赫然在列。顓臾國雖然沒能撐到最后,但是,它的子孫后裔中,蒙氏家族三代為秦將,戰(zhàn)功卓著,為秦統(tǒng)一中國立下了不朽的功勛,也算是將顓臾族人世代傳承的古蒙山精神發(fā)揚(yáng)光大了。

（青未了）

[責(zé)任編輯：楊凡、方蕾]

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