丁再獻為第四次移民文化研討會題詞：文化東夷古，旅游天下先 

齊魯網2月3日訊（記者 董衿希）我來到滁州的那日，陽光正和美，城市的上空飄著淡淡的霧氣，正德老師已經提前驅車等在出站口了。初見正德老師，便能從他黝黑的面頰和淳樸的笑容里感受到來自山東人的實誠和憨厚。果然一上車，他就笑著介紹自己是山東的老鄉。正德老師原名李德新，是來安長山人，作為中國詩詞學會會員，安徽詩詞學會理事，他對古典詩詞有著極為敏感的語言感知。只聽他念詩，便是一種享受，那種韻律與節奏的美感，那吟誦的唱調，令人如同穿越于南唐或魏晉，頗有雅韻流觴的情致。

滁州的晚上夜朗星稀，廣東省旅游協會原會長，中國當代著名旅行文化學者李存修老先生攜安徽商會董事長彭代勇先生經歷了十幾個小時的長途跋涉，終于來到了我們下榻的中州酒店。崮山一別，我與李老先生也久未謀面，幾人相見都是分外親切。于是在滁州朗潤的夜色里，我們圍坐在熱騰騰的火鍋前，斟一壺老酒，舉杯邀明月，相酌始盡歡。在說起山東移民旅游文化學會的創辦以及文化的艱難遷途史時，正德老師似乎若有所感，他舉起酒杯，輕輕吟唱起來“來望東城，一帶山長；千丘疊涌，百港空曠；有鋪十里，如砥坦蕩；南通金陵，北依高塘；西眺瑯琊，東探長江；乃大別山之余脈，屬古名邑之永陽。吳頭楚尾沿革，兵荒馬亂殺場；自古三軍重地，從來兩國邊疆；實扼控南北之要塞，有勢趨八方之氣象。昔霸王澗道運兵，曹操沙灘屯糧；劉秀梨溝躲命，甘羅蘆柴請將，薛禮烏龍止馬，存勖黑虎拭槍；宋金元明，其后列強，設關制隘，筑壘對抗；清流烽火不息，頻頻傳送淮揚；長山四望，狼煙茫茫。待息兵卸甲，牧馬山崗；四海升平，百姓齊昌；堆磊石撂，墾荒種糧；修庵建寺，筑壩掘塘；沿浦泗古道以集居，于羅頂之巔而開坊；村隱千家農佃，川流往來客商；繁華幾多時，名傳十八方。”正德老師創作的詩詞，簡單概述了滁州從古到今的歷史變遷，道出了在滁州發生的著名歷史事實，充分說明了滁州在中國古代重要的軍事位置。

滁州在安徽省的東部，位于長江下游北岸，在三角洲西部，屬于蘇皖交匯地區。居民屬下江民系，方言以江淮雅言為主。早在遠古時期，先民們就在這片土地上采集耕耘，生息繁衍。在兩千多年前的春秋戰國時期，滁地曾是諸侯爭霸的分野，吳越相爭，此地原本屬吳、越，后又歸楚，故有“吳頭楚尾”之稱。秦漢統一天下分封郡國，江淮地屬九江郡，所以又有淮南國的稱謂。此后，歷史的車輪行進到三國兩晉時期，滁河又被稱為“滁水”。三國時，江淮是魏吳的爭戰之地，由于曹魏在江淮地區對孫吳的建鄴形成威脅，吳軍只能截滁河以筑涂塘，以水代兵，阻擋魏軍。兩晉時，涂中繼續保持了江淮戰略重地的勢力，而此時的涂中城鎮便是現在南京的橋頭堡了。

當代徐霞客、著名作家、原四川省旅游局副局長李存修在研討會上發表演講

為了更細致的了解歷史，李存修老先生，彭代勇先生與我次日一起來到豐樂亭。滁州自古被稱為“亭城”，馳名古今的六個一就是出自滁州，這六個一分別是：一座山（瑯琊山）、一個亭（醉翁亭）、一個人（朱元璋）、一本書（儒林外史）、一個村（小崗村）。豐樂亭雖然不屬于六個一中的其中之一，但其來歷卻也有一番故事。豐樂亭位于豐山腳下紫薇泉旁，是北宋歐陽修任滁州太守時所建，為此，歐陽修還親自撰寫了《豐樂亭記》以做紀念。據《豐樂亭記》所載，是年夏季歐陽修于亭中飲茶，覺水味甘甜，于是親自至泉邊觀看“則見豐山聳然而立，幽谷竊然而深藏，有清泉嗡然而仰出”。所以鑿石疏泉，辟地為亭，與滁人往游期間。因滁地豐饒，所以又為此亭命名為“豐樂亭”。明朝天啟元年，滁州判官尹夢壁在內壁南北面作《滁州十二景》石碑，亭外南側吳道子畫的觀世音菩薩石刻像也矗立在前。清咸豐三年，太平軍攻滁州時，此亭遭到損壞，光緒九年，由薛時雨主持重建，并立《重修豐樂亭記》碑而載之。

我們一行三人向山上走去，進門便看到巨大的樟樹、槐樹、還有青松，陽光穿過霧靄透過樹的縫隙照耀著大地。地上仿佛鋪了一層金燦燦的地毯，泥地里和松枝葉上到處都是像碎金子一樣的光芒，李老先生抬頭看了看太陽，喃喃說道“出來太陽了，滁州空氣真好，這霧只是暫時籠罩著，陽光一照什么都亮堂堂的！”我們步行至幽谷泉，只見石碑上有字曰之“踏石弄泉流，尋源入幽谷。泉傍野人家，四面深篁竹。溉稻滿春疇，鳴渠繞茅屋。生長飲泉甘，陰泉栽美木。潺溪無冬春，日夜響山曲。自言今白首，未慣逢朱谷。顧我應可怪，每來聽不足——歐陽修題”。側身入泉眼，果然見水流清澈，碧綠的苔蘚貼在石壁上。真是“沿溪處處生深草，南泉清清能飲牛”。這清潭溪水讓我驀然想起司馬光寫的那首“泉水出幽谷，原流本自清。縈回遍中國，浩蕩入東瀛。峽口春雷怒，譚心曉鑒平。悠悠隨所值，行止兩無情。”的詩。

我們在豐樂亭游覽一圈，便來到滁州著名景點瑯琊山。瑯琊山總面積240平方公里，主峰小豐山海拔317米。素有蓬萊之后無別山，屬皖東之明珠的美譽。因山中盛產多種中藥材，而被人們譽為“天然藥圃”。園中有醉翁亭、瑯琊閣、城西湖、姑山湖等景點。在中國歷史上，西晉曾發生過“八王之亂”，當時的東晉元帝司馬睿還未建立東晉王朝時，稱為瑯琊王，他與南京鎮東將軍都督楊江明交廣五州諸軍事時，在滁州西南山中避難，運籌蓄勢。而今天的滁州瑯琊山，便因晉元帝司馬睿曾“駐蹕于此”而命名。

一進瑯琊山，便見紅磚綠瓦的高聳石碑門立于眼前。園內無數杉木，它們跟我以前見過的任何一株樹木都不相同，這些杉木粗壯高聳直入云霄，參天而起，不知頂有多高，也不知底有多厚。穿行于樹與樹之間，好像流年正在這些樹的縫隙里溜走了一樣，一個陽光的恍惚中，日影就爬上了中天，原來已經晌午了。順著蜿蜒的河流往前走，野蹤園的樓門碑便在爬山虎的簇擁中若隱若現。石壁不時涌出瀑布噴泉，筆直的大路一直延伸到醉翁亭畔時，我們終于停下來。

會議代表在山東移民村頭留影

醉翁亭是中國四大名亭之一，始建于北宋慶歷六年。此亭小巧獨特，有江南亭臺的俏麗之姿，更有雕梁玉鏤的飛檐畫壁。醉翁亭的出眾與精彩亦被北宋詩人歐陽修寫于《醉翁亭記》中，于是此亭更因《醉翁亭記》而成為古往今來文人歌頌駐足的臺榭閣樓。歐陽修在滁州發展生產，使滁州百姓過上了安定生活。面對著滁州令人陶醉的山水美景，他提筆如飛，寫下了醉翁亭的詩情畫意和清麗格調“環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。”

李存修老先生和彭代勇先生在醉翁亭的亭中央坐下，遼闊的亭里圍繞著幾個立柱，亭上鑲嵌著小巧玲瓏的坐臺。門檐上有一副聯子，寫著“翁行八百里亭不孤”的字樣。亭子旁邊是一棵大樹，有兩臂環圍般的粗。據說此樹是歐陽修閑來無事鋤耕而栽，樹下有清泉淙淙，旁有女子浣紗而洗，此情此景，頗有“竹笛笙歌似當年，蔭花樓閣謾斜暉，登臨不惜更沾衣”的雅致。我踱步向前，要捧一泓清泉品嘗甘甜，卻抬頭遙望見閣樓上的祖先廟，彭代勇先生邀我上廟游覽，我便瀝了手，與他順著盤旋彎曲的小路拾級而上，周圍是樹的枝丫參差不齊的伸展開來，走入廟宇中央，只見殿內上坐三尊祖師，匾額上題著“三圣堂”。再向上走，便是一座小型道觀，門扉緊閉，只在石壁上題了助捐者的姓名。

參觀完畢，我與彭先生沿階循行而下，在階梯下，李存修老先生已等在門旁。郊游到此時，大半日已經過去了。

急忙在路邊吃了些面食，我們便趕往會場，這時來到滁州參加第四屆山東移民旅游文化研討會的各地主要成員均已到場。參加此次會議的主要有四川常務副局長、廣東省旅游局旅游文化協會會長，具有中國徐霞客之稱的旅行家李存修老先生；廣東省旅游文化協會副會長，CFCC中國房車汽車聯盟廣東副會長，東莞安徽商會監事長彭代勇先生；山東省作家協會會員，臨沂市政協委員，臨沂市山東移民下南湖研究會會長；中國散文家協會理事、《淮安區報》經濟部主任、東方旅游文化網主編趙日超先生；中國作家若荷女士；安徽滁州市山東移民文化旅游研究會會長，中華詩詞學會、中國詩詞協會會員，安徽省詩詞學會理事，滁州詩書畫聯誼會常務理事，來安作協副主席，《下南湖》主編李德新；滁州作協秘書長崔通寶先生，以及來自安徽、江蘇、山東、廣東等各地區的媒體以及考古研究專員，作家們。

此次會議由來安縣原文聯主席、來安縣山東移民文化旅游研究會顧問孔祥華主持。會議主要圍繞山東移民文化的深入研究，促進皖蘇魯和其他地區的文化旅游工作的進一步交流，繁榮和發展皖蘇魯其他地區的旅游文化以及經濟等各項事業。

從古及今，中國的移民現象就隨著歷史的發展不斷進行。近年來，隨著移民現象研究的日漸深入，除了對明洪武年間的官方移民，清末闖關東的自發移民等一些有規模和影響較大的移民活動進行研究外，其他各個時期的規模性移民現象也都被發掘和關注，山東移民文化“下南湖”的研究就是其中之一。

山東移民文化旅游研討會會場

說起山東移民的歷史，也是源遠流長。早在五胡亂中華，衣冠南渡的西晉，山東瑯琊就舉國南遷，先后僑置江北江南等地。此時的移民形態對東晉司馬睿政權的建立起著重要作用。到了清末，山東南下移民劇增，在來安東北部山區形成了小規模的“侉子村”。而“侉子村”卻因太平天國的失敗而導致覆滅，此后，在民國前后，由于戰亂和饑荒，山東移民又進行了一系列的遷途。抗日戰爭時期，皖南事變后國民黨調轉槍口和日偽一起向新四軍、八路軍開戰，魯西南戰區人口驟減，大部分人逃荒外地，于是有了“闖關東”和“下南湖”。

自上世紀二十年代開始，山東費縣、平邑、沂南、沂水、蒙陰、蒼山、郯城等縣的鄉親為了躲避土匪、日寇和自然災害，陸續從老家一路逃荒到了江蘇洪澤湖、高郵湖一帶，后定居于此。由于洪澤湖在山東以南，所以歷史上又稱之為“下南湖”。

山東移民下南湖的范圍遍及洪澤湖周邊地區的江蘇金湖、寶應、泗陽、安徽蚌埠來安、光明等地。其中以安徽來安縣的山東移民最具特點，他們不僅居住的村落連片，人員集中，而且保留了山東方言和飲食習慣。

山東移民文化旅游研究會的主要工作，就是調查了解山東移民下南湖的現狀，發掘保護山東移民的資料和文物，加強各地通聯和交流，搭建故鄉與居住地之間親情和鄉情的橋梁，結合建設社會主義新農村運動，打造有嶄新精神風貌的山東移民村落，探討尋根文化和鄉村旅游相結合的可能性。

目前為止，研究會在安徽來安、山東濟南，江蘇金湖分別開展了三次會議，得到各地市政協、宣傳部、文聯和旅游部門的支持，受到新聞媒體的密切關注。山東移民文化旅游研究會成立以來，各地會員積極組織和參與各類活動數十起，積累、創作了百余篇文學作品。內刊《下南湖》也成功編輯出版。

會議期間，李存修老先生、彭代勇先生，以及滁州市政協地情人文研究會副會長張祥林，滁州學院原院長、地情人文研究會會長倪陽，滁州市委黨校處長駱躍泉，滁州電視臺主任何慶君，江蘇省金湖縣宣傳部副部長、文明辦主任朱興家分別講話，對山東移民文化近年來的成績予以高度評價和肯定，對未來研究會的發展方向提出了新的要求和建設性意見。

李存修老先生強調：山東移民文化旅游研討會的工作重心，已經由前幾年的搜集、整理宣傳階段，走向文化固化，與旅游銜接的新階段，這將是山東移民文化旅游研究會更艱巨的使命，希望大家同心協力，不辜負山東移民寄予的厚望，讓山東移民的后代在固化的文化中能夠找到自己的心根脈絡。

江蘇省金湖縣宣傳部副部長，文明辦主任朱興家當場表示，將繼續加強金湖山東移民文化旅游研究會的組織建設，并將結合和利用美好鄉村建設等多方渠道，把水上小山東——白馬湖建設成更富有文化內涵的旅游景區。

會上，我宣讀了中國東夷文化研究會會長，中國龍山文化研究會副會長，東夷骨刻文字破譯學者丁再獻教授的致辭信。丁再獻先生是中國骨刻文字破譯第一人，中國骨刻文書法藝術集大成者。曾受教于孫軼青、歐陽中石、蔣維崧、魏啟后先生，著有《山水平仄》《泱泱山東旅游大省》《旅游禮儀》《旅游小百科》《東夷文化與山東骨刻文釋讀》等作品。

丁再獻先生在信中講到：“中國東夷文化經歷了距今10500～9000年的沂源扁扁洞文化、9000～7700年的濟南西河文化、8500～7500年的臨淄后李文化、7400～6300年的滕州北辛文化、6300～4600年的大汶口文化、4600～4000年的龍山文化、3900～3600年的岳石文化，一直被商周及歷代傳承至今。東夷人在山東這片土地上創造了一系列發明創造和最原始的骨刻文字，標志著中華文明進入了成熟階段。從考古挖掘出的8000年前許多的骨笛、骨器上發現，已經刻有眾多的紋理符號，很可能是當時人們已經開始使用的文字，因此以后在山東集中出現了從5000年前后開始成熟并一直使用到3300年前的東夷骨刻文字，后來被甲骨文、金文、小篆和隸書所傳承至今。這些足以證明，東夷文化是統領中華文化的源頭。”

“根據考古和骨刻文字研究發現，大約在太昊、伏羲時期，東夷人就開始了不斷向周邊地區的遷徙，便有了后來的闖關東、走西口、下南湖、居來安，遷徙活動一直持續6000多年。今天題寫的骨刻文對聯是：‘文化東夷古，旅游天下先’。這當年的旅字應是指軍旅，而游字很可能與游玩、出行、遷徙有密切的關系。”

讀完信，正德老師展示了丁再獻先生筆力蒼勁的骨刻文書法，只見四尺見方的白紙之上，儼然題著幾個筆墨渾然厚實的字跡。

之后，參會人員赴長山采風，在朔朔大風中，我們在長山的荒草石山里跋涉，遠處的高原上鑲刻著一枚紅色的太陽，霞光初上的山巒上，云影此起彼伏。李存修老先生瘦高的身影在云輝里閃現，在大風里飄浪，正德老師樸實的肩膀扛著璀璨的陽光，一抹霞色落在他的頭頂上方，所有的人們都在雖然枯黃卻仍然堅韌的草叢中深一腳淺一腳的走著，我們走過山河，石山在身邊略過，我們走過荒原，沙堆和石頭房子。歷史和文明好像就在面前展現出來，那是中國人在艱難移途中的莽莽背影，是一副移民文化的長畫卷。

中國的移民文化里蘊含著中國人勇敢堅韌、團結進取、不畏艱難，頑強拼搏的精神。山東的移民們用他們的辛勤和憨實，用他們的智慧和努力譜寫了一曲鏗鏘奮進的大遷途的凱歌。而滁州的豐樂亭，瑯琊山撰寫著歷代文人的情懷，那是融于中國人血脈的文化底蘊，山東的移民文化更是濃縮了中國先民們農耕畜牧生活娛樂的方方面面，是一面窺探歷史的鏡子，一盞文明歷程上的探照燈。

[責任編輯：楊凡、徐凱華]

想爆料？請登錄《陽光連線》（ https://minsheng.iqilu.com/）、撥打新聞熱線0531-66661234或96678，或登錄齊魯網官方微博（@齊魯網）提供新聞線索。齊魯網廣告熱線0531-81695052，誠邀合作伙伴。