原標(biāo)題：周末人物丨姜寶昌：開掘“科圣”墨子

來源：大眾報(bào)業(yè)·大眾日?qǐng)?bào)

原標(biāo)題：周末人物丨姜寶昌：開掘“科圣”墨子

來源：大眾報(bào)業(yè)·大眾日?qǐng)?bào)

周末人物·中國(guó)新聞名專欄

□本報(bào)記者 劉蘭慧

首次踏進(jìn)中國(guó)墨子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)姜寶昌家，五六十平方米的房子，客廳除一桌一茶幾之外，幾乎被書柜包圍。

參觀書房時(shí)，姜寶昌赧然一笑。書房即為臥室，扁窄逼仄的空間里擺滿了圖書典籍。介紹起作品時(shí)，他像變戲法一般從看似凌亂的書堆里找出相關(guān)的書籍和資料。

書房懸掛著“墨子書院”的牌匾，與門正對(duì)。姜寶昌指著牌匾說：“我將書院的牌子懸掛于房屋正中間，時(shí)刻警醒自己，作為墨子書院的顧問，要顧而問之。雖然離滕州較遠(yuǎn)，我無法做到一天一顧，但起碼得做到一天一問吧。”

2023年，姜寶昌已是83歲高齡，但他的人生節(jié)奏并未隨年齡增長(zhǎng)而放緩。近期，他的多部著作即將在山東大學(xué)出版社出版發(fā)行。他幾乎閉門不出，十年如一日，心無雜念，完全沉浸在對(duì)墨子精神求索的狀態(tài)之中。

“入坑”墨學(xué)研究

“我入墨學(xué)這個(gè)圈，前是山大歷史系盧振華先生的引導(dǎo)，后是張知寒先生的引導(dǎo)。”往事?lián)軇?dòng)著姜寶昌的思緒。盧振華和張知寒兩位教授的指導(dǎo)，至今對(duì)姜寶昌仍是有力的鼓勵(lì)和長(zhǎng)久的慰藉。

1974年，一個(gè)偶然的機(jī)緣，姜寶昌認(rèn)識(shí)了山東大學(xué)歷史系盧振華教授。未久，盧教授主動(dòng)提出讓姜寶昌做他的助手，做些翻書、抄寫、校對(duì)之類的工作。

姜寶昌回憶：“我?guī)缀跏遣患偎妓鞯匦廊淮饝?yīng)下來，因?yàn)槲业臐撘庾R(shí)告訴我，先生對(duì)我這個(gè)‘非正式’弟子兼助手抱有某種矚望。”其時(shí)，盧振華研討的課題頗為廣泛，以科技史尤其是齊魯科技史為主，出乎“鉤沉發(fā)覆以尋覓古人于科技原理與器用制造方面的創(chuàng)獲”的熱忱。

這種熱忱隨著時(shí)間的推移有了具體指向。數(shù)年以后，盧振華突然對(duì)姜寶昌說：“前不久，與齊魯書社洽商出一本《山東古代科技人物論集》的書，現(xiàn)在稿子基本準(zhǔn)備就緒，只差墨子一人。從科技角度寫墨子，你會(huì)寫得更真實(shí)更生動(dòng)，因?yàn)槟銓W(xué)過數(shù)理。”

姜寶昌正不知所措，盧振華教授接著說：“論文題目就定作《墨家在科技方面的貢獻(xiàn)》，你不必緊張，我給你三個(gè)月時(shí)間，你盡可用大部分時(shí)間翻閱相關(guān)資料。除《墨子》元典外，可以參考山大二十年代的欒調(diào)甫先生同梁?jiǎn)⒊壬懻摗赌q》的材料，也可以借閱曾在中文系任教的高亨先生的大作《墨經(jīng)校詮》一書。”

姜寶昌意識(shí)到，這是盧振華教授在出題目測(cè)試自己，卻又給他以明示——不要忘記山東大學(xué)在《墨辯》研究方面已經(jīng)形成的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。

三個(gè)月后，文章初稿擬就，姜寶昌論述了“一重守備，尚技藝”“二重自然科學(xué)”兩大方面，計(jì)八千字。盧振華教授閱后說：“墨家科技，大有文章可做。日后，你可以考慮以此作為自己的專攻。”大約半年后，書印成了。姜寶昌寫的那篇論文置于《魯公輸班》篇之后。那時(shí)，姜寶昌的心情十分復(fù)雜，激動(dòng)之中包含感恩，因?yàn)樗牡谝黄赡鄣恼撐牧?xí)作被選錄到盧教授的論文集中。

盧振華教授對(duì)他的點(diǎn)撥，讓姜寶昌的心里漾起了層層漣漪，久而不息。彼時(shí)，姜寶昌考取了山東大學(xué)中文系殷煥先教授的語言文字學(xué)研究生。在征得導(dǎo)師同意的情況下，他用了將近十年的時(shí)間，不間斷閱讀墨學(xué)著述。

到20世紀(jì)80年代末，退休后的張知寒教授為證明當(dāng)年歷史系童書業(yè)教授“墨子很可能是滕州人”的論斷而四處奔走。有一次，張知寒告知姜寶昌山東大學(xué)要成立山東墨子學(xué)會(huì)的消息并邀請(qǐng)他帶文參加。此后，姜寶昌便正式“入坑”墨學(xué)研究。

山東墨子學(xué)會(huì)在滕州成立后，第二年便升格成中國(guó)墨子學(xué)會(huì)。在前兩屆的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，姜寶昌見到了蔡尚思、匡亞明、費(fèi)孝通等學(xué)者，他們當(dāng)時(shí)都是八九十歲的耄耋老人，為支持墨道發(fā)展拄著拐杖參會(huì)。姜寶昌深受鼓舞，并堅(jiān)定了從事墨學(xué)研究的決心。

1993年姜寶昌的《墨經(jīng)訓(xùn)釋》由齊魯書社出版，對(duì)《經(jīng)上》《經(jīng)說上》《經(jīng)下》《經(jīng)說下》四篇進(jìn)行了訓(xùn)釋。

直至2000年，他終于下定決心：專業(yè)改就改了。此前，姜寶昌內(nèi)心曾經(jīng)歷過無數(shù)次的思想斗爭(zhēng)，扔掉文字學(xué)專業(yè)改從別的領(lǐng)域，心存不甘。

入墨道之后，姜寶昌逐漸發(fā)現(xiàn)，墨學(xué)與國(guó)學(xué)關(guān)系密切，自己原本在古文字專業(yè)下的力氣并沒有白費(fèi)。例如，墨子能造字，很多古文字僅墨子的書中才有。

找準(zhǔn)方向之后，一切似乎水到渠成。2010年姜寶昌的《墨子·大取小取訓(xùn)釋》出版，他完成了此前遲遲不敢動(dòng)筆的《大取》《小取》兩個(gè)關(guān)于邏輯學(xué)部分的訓(xùn)釋。

有了跨學(xué)科的知識(shí)，姜寶昌感受世界，甚至對(duì)墨子世界的理解方式似乎也有些不一樣了。

任何一門學(xué)科的研究都存在一個(gè)登堂入室的過程，姜寶昌的墨子研究道路便以《墨經(jīng)》為起點(diǎn)，該書六篇以自然科學(xué)和邏輯學(xué)為主。自然科學(xué)囊括數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等。其中，幾何學(xué)、時(shí)空論以及光學(xué)可以視作當(dāng)時(shí)的世界之最，甚至稱《墨經(jīng)》為當(dāng)時(shí)的幾何學(xué)或是光學(xué)教科書都不為過。

談及此處，姜寶昌扼腕嘆息，墨學(xué)這座富礦中的財(cái)富至今仍鮮為人知。

發(fā)掘墨子的自然科學(xué)邏輯學(xué)智慧

當(dāng)人們?cè)谌祟悢?shù)學(xué)史中徜徉漫步的時(shí)候，經(jīng)常能夠發(fā)現(xiàn)，有一些相似的概念會(huì)在相隔很遠(yuǎn)且截然不同的文化背景下出現(xiàn)，這實(shí)在是很奇妙的相互呼應(yīng)。

古希臘人認(rèn)為，幾何學(xué)因其嚴(yán)謹(jǐn)性和能夠訓(xùn)練頭腦而尊貴。相傳，在柏拉圖學(xué)院的正門上，刻著這樣的格言：“不習(xí)幾何者不得入內(nèi)。”

談至此處，姜寶昌情緒高漲。提及幾何學(xué)，許多人言必稱希臘——點(diǎn)、線、面、體，殊不知，比古希臘歐幾里得的幾何學(xué)更早，中國(guó)的墨家就談及端、尺、曲、厚。點(diǎn)、線、面、體盡人皆知，而端、尺、曲、厚卻不為人知。

學(xué)術(shù)研究是一個(gè)上山的過程，尋訪風(fēng)景的過程，探求未知數(shù)的過程。一個(gè)好的墨學(xué)研究學(xué)者要具有開闊的視野，并且對(duì)墨學(xué)有著足夠的尊重和敬意。

對(duì)于墨學(xué)研究，姜寶昌有感情投入，作為窮苦人家出身的孩子，對(duì)墨子天生有一些親近之感。更重要的是，他學(xué)過數(shù)理，能夠挖掘得比較廣、比較深。此外，在文字學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的他具有訓(xùn)詁之功。

“經(jīng)過中西對(duì)比之后發(fā)現(xiàn)墨學(xué)中所蘊(yùn)涵的財(cái)富，我心生驕傲，文化自豪感和歷史自豪感油然而生。可是有幾個(gè)人能像我一樣共享這份情感呢？大多數(shù)人提到墨家、墨子，僅僅了解兼愛非攻。先圣創(chuàng)造的自然科學(xué)以及邏輯學(xué)等智慧卻被放在墻角，這合理嗎？”姜寶昌說。

《墨經(jīng)》是姜寶昌科研攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場(chǎng)之一，《墨守》成為姜寶昌墨學(xué)研究歷程中需要邁過的另一個(gè)坎兒。《墨守》主要內(nèi)容是積極性的軍事防御，有人曾將《墨守》和《孫子兵法》視作一守一攻的雙子星，是中國(guó)軍事方面少有的撰述。如果說《墨經(jīng)》號(hào)稱天書，那《墨守》可謂是半天書。歷時(shí)四年時(shí)間，姜寶昌又寫出了《墨子訓(xùn)釋·墨守》。

之后，他一鼓作氣接連又做了《墨論》，該書以孫詒讓的《墨子閑詁》作為底本。

2017年，姜寶昌接到國(guó)家圖書館工作人員的電話：“有關(guān)專家正在對(duì)中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典進(jìn)行重新解讀，袁行霈先生主張《墨子》部分找您來解讀，您同意嗎？”答案是肯定的。

因?yàn)檫@本書，姜寶昌和北京的專家們打交道便多了。他每寫一部分便到國(guó)家圖書館古籍展覽室三樓與學(xué)者們一起討論稿子，這些學(xué)者雖然年邁，但他們的思想?yún)s是學(xué)術(shù)界最新鮮、最活躍的。受到他們的啟發(fā)之后，姜寶昌更加堅(jiān)定了在墨道方面向深度、廣度進(jìn)軍的決心。

在《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典·墨子》中，姜寶昌對(duì)墨子之言行及其學(xué)派之著作，在邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)方面的重大發(fā)現(xiàn)和建樹進(jìn)行了詳盡地呈現(xiàn)。

政治倫理與科學(xué)技術(shù)如鳥之兩翼、車之雙輪。姜寶昌認(rèn)為，盡管之后儒家成為中華國(guó)學(xué)的核心內(nèi)容，但是對(duì)現(xiàn)代中華經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，最有現(xiàn)代意義的則是墨學(xué)。

以杠桿定律為例，世人皆知古希臘阿基米德提出杠桿平衡定律，但是《墨經(jīng)》中有這樣一句話：“相衡，則本短標(biāo)長(zhǎng)。兩加焉重相若，則標(biāo)必下，標(biāo)得權(quán)也。”基本上與阿基米德的意思一致，區(qū)別在于缺少一個(gè)數(shù)學(xué)公式，其根本原因在于這是古代東方人和西方人思維方式的不同。

因此，在學(xué)術(shù)界建立自己的話語權(quán)極為重要，中國(guó)人在商代就已經(jīng)明白最大公約數(shù)和最小公倍數(shù)且具體運(yùn)用到干支紀(jì)日之中。可是，最大公約數(shù)和最小公倍數(shù)的概念目前都是外國(guó)的專利。

受益于墨子研究，如今中國(guó)也有了話語權(quán)。姜寶昌主持的“墨學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值研究”這一課題在2021年獲批國(guó)家社科基金學(xué)術(shù)活動(dòng)及課題立項(xiàng)。在《墨家思想及其當(dāng)代價(jià)值》論文集中，姜寶昌題為《墨家科技成就及其在中國(guó)科技史上的地位》一文為首篇。

故紙堆與“避難所”

人，是需要一點(diǎn)精神的。

愛好是人生的調(diào)節(jié)劑，鉆“故紙堆”之余，姜寶昌還有不為人知的很多面，也有著自我專屬的生活“避難所”。

伏在桌子上，細(xì)讀自己書寫的有些潦草凌亂的詩稿，這是姜寶昌的日常生活剪影。

“現(xiàn)今大家都不愿意研究古代的東西，很少有人去寫古體詩，我勉強(qiáng)算是個(gè)守護(hù)者吧。”行文至此，一個(gè)“老學(xué)究”的形象是不是已經(jīng)躍然紙上？一副金邊的眼鏡架在鼻梁上，確實(shí)讓人聯(lián)想到學(xué)識(shí)和智慧。難道，他的閃光之處只有墨學(xué)研究嗎？當(dāng)談及興趣愛好時(shí)，這位老先生的形象更加“鮮活”了。

“活兒不斷”是姜寶昌的口頭禪，他至今沒有智能手機(jī)，幾乎沒有休閑、娛樂的時(shí)間，每天唯一的休息時(shí)間是散步一小時(shí)。可謂是“仰不愧于天，俯不怍于人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎，獨(dú)與天地精神往來。”談及近況，他的一些構(gòu)思正在醞釀。

“這本著作近700頁，至少需要一個(gè)月的時(shí)間進(jìn)行審校。”姜寶昌的專著《金文研究》在韓國(guó)出版之后，山東一家出版社也有意出版，“我希望能夠?yàn)樽约簩懸槐緣|棺作枕的書，有一天去世了，棺材里放一本，也就足夠了。”

《墨經(jīng)詁林》是姜寶昌最看重的一本書，他對(duì)這部作品傾注的熱情與努力是旁人難以想象的，幾乎窮盡了他后半生的精力。

《墨經(jīng)》是他從事墨子研究的原點(diǎn)和起點(diǎn)，他的長(zhǎng)項(xiàng)在于學(xué)過數(shù)理，所以這本書用時(shí)最多，記的卡片最多，寫得最專心。

他就像一個(gè)琢玉工人，如切如磋、如琢如磨，歷時(shí)近30年，用了約4000張卡片，用3年半的時(shí)間埋頭寫作，寫了5000多頁稿紙，25大本。洋洋灑灑數(shù)百萬文字，竟然都是手寫而成，可見用心良苦。

無數(shù)個(gè)日日夜夜，姜寶昌與墨子共生活、同呼吸。他說：“朋友王贊源覺得，我們這些學(xué)人生前應(yīng)把自己要說的話說完。《墨經(jīng)詁林》就是我要說的話，這本書出來之后我便沒有遺憾了。”

“這些都完成后，我還有個(gè)想法，不知能否做到。目前我有五本詩集，手里還有一些零碎的詩稿，約二三百首，我想再湊一二百首，出版第六本詩集。當(dāng)然現(xiàn)在精力、體力都大不如從前，以前一天寫兩首，現(xiàn)在兩天能寫一首就不錯(cuò)了。”姜寶昌興奮地述說著。

幾十年來，姜寶昌陶醉其中、樂此不疲。目的何在？一是自娛自樂，賦詩填詞是最好的娛樂方式，二是借此錘煉文字。

哲學(xué)家任繼愈曾講過，要搞中國(guó)的墨辯邏輯應(yīng)該結(jié)合印度的墨辯邏輯，但是非常難。在姜寶昌看來，他作為一名墨辯研究者很有必要在究明古希臘亞里士多德“三段論”邏輯與古印度（陳那）因明“三支論”邏輯的同時(shí)，深度開掘古代中國(guó)墨家“三物論”邏輯的內(nèi)蘊(yùn)，從而使亞氏邏輯、因明邏輯和墨家邏輯成為世界三大形式邏輯的事實(shí)確立下來，并借以駁辯所謂“中國(guó)古代無邏輯”的謬說。

訪談接近尾聲，姜寶昌仍對(duì)以墨子為代表的中華傳統(tǒng)文化如何獲得生命的更新和再生念念不忘，他說自己雖然做了一點(diǎn)工作，但深度和廣度都還差得遠(yuǎn)。墨子研究的事業(yè)未竟，仍需后繼者不斷往深度和廣度兩個(gè)方面進(jìn)軍，真正把中華傳統(tǒng)文化中的精髓挖掘出來。與西方的成果對(duì)比，讓中華民族每個(gè)成員都心中有數(shù)，有自己的話語權(quán)，這才是真正的文化自信、民族自信。

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