原標(biāo)題：小劇場(chǎng)戲曲的突破與創(chuàng)新

來(lái)源：中國(guó)文化報(bào)

原標(biāo)題：小劇場(chǎng)戲曲的突破與創(chuàng)新

來(lái)源：中國(guó)文化報(bào)

▲呂劇《歸·源》演出劇照 山東省呂劇院供圖

徐進(jìn)毅

山東省呂劇院的小劇場(chǎng)呂劇《歸·源》，取材于《警世通言·蘇知縣羅衫復(fù)合》，以“行刺”“追兇”“究根”“詰問”“痛歸”五場(chǎng)戲，圍繞徐繼祖證實(shí)并處死殺父真兇——對(duì)他有18年養(yǎng)育之恩的徐能，這樣一個(gè)愛恨情仇糾纏搏斗的過程而層層展開。多年來(lái)，《蘇知縣羅衫復(fù)合》的故事廣為流傳，《歸·源》也呈現(xiàn)出非同凡響的表現(xiàn)力，自2022年初上演以來(lái)，場(chǎng)場(chǎng)滿座，不僅凸顯小劇場(chǎng)戲曲滿足青年觀眾的審美需求，更印證傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的歷久彌新。

以小見大的戲曲結(jié)構(gòu)

《歸·源》在忠實(shí)還原人物、故事和思想立意的基礎(chǔ)上，把人物關(guān)系提煉至簡(jiǎn)。創(chuàng)作者顯然并未重復(fù)原故事曲折的情節(jié)設(shè)置，而是以另一種視角進(jìn)行拆解，被弱化的人物關(guān)系使故事敘述更加流暢，人物表演更加自由。舞臺(tái)之上，徐繼祖雖然少年老成、諸事歷練、甚相敬重，卻又深陷正義和父子之情間而感到左右為難，似乎在當(dāng)代文化語(yǔ)境中更有鞭撻意味。

從基本結(jié)構(gòu)來(lái)看，《歸·源》沒有無(wú)足輕重的情節(jié)穿插，沒有氣勢(shì)磅礴的舞臺(tái)仗勢(shì)。耐人尋味的是，該劇直接從“行刺”開端，在有限的篇幅內(nèi)，關(guān)注人物的人生和命運(yùn)把控，在進(jìn)行人格和靈魂的深處碰擊后，產(chǎn)生出深邃的審美精神。傳統(tǒng)戲曲中，以“信物”為抽象的戲曲之魂，如錦囊、手帕、玉佩等情感媒介，在《歸·源》中是比翼雙蝶、并蒂蓮花的羅衫兩件，既是傳情的用意表達(dá)，又具有凌厲的抽象影射功能。一方面，羅衫是連心之物，起著“結(jié)構(gòu)核”的作用；另一方面也表明失去心性之人即便有羅衫庇佑, 也躲不過正義的懲罰。

創(chuàng)作者基于原著的深化與創(chuàng)新，使《歸·源》在有限的時(shí)空中將故事邏輯梳理得清晰簡(jiǎn)潔。同時(shí)，舍棄了人物“非黑即白”的概念化定義，賦予角色性格以復(fù)雜化、多元化，以小見大地引導(dǎo)觀眾思考人生、人世和人性。

以素為絢的舞臺(tái)呈現(xiàn)

相較于大劇場(chǎng)戲曲的多層次、全方位，《歸·源》并沒有什么優(yōu)勢(shì)可言，但其在小劇場(chǎng)中的舞美設(shè)計(jì)和裝置，與觀眾之間的靈活親近感頗高。

首先，“莫蘭迪色系”與中國(guó)戲曲傳統(tǒng)色系的結(jié)合，具有一種民族傳統(tǒng)藝術(shù)精神。《歸·源》的創(chuàng)作者用光影呈現(xiàn)出肌理感，增加舞臺(tái)畫面的視覺層次變化，刻畫不同場(chǎng)景的時(shí)間與空間，增強(qiáng)戲曲場(chǎng)景的表現(xiàn)力。在服裝風(fēng)格方面，結(jié)合傳統(tǒng)刺繡工藝，體現(xiàn)出服裝的體感和質(zhì)感。有意思的是，與劇情內(nèi)容相扣，人物服裝或采用棉麻質(zhì)地、或采用傳統(tǒng)絲綢，這種服裝質(zhì)地的差異也折射出人物之間復(fù)雜的關(guān)系。

其次，于形似中求神似，于有限中出無(wú)限，于限制中見自由?！稓w·源》借助劇情、人物表演，傳遞了戲曲藝術(shù)獨(dú)特的情致與意韻?！昂靡粓?chǎng)鵝毛大雪落紛紛，落盡了悲歡離合淚涔涔。好一場(chǎng)酣暢烈酒飲憤憤，飲盡了喜怒哀樂苦沉沉?！睅拙涑~，盡顯于道統(tǒng)與政統(tǒng)矛盾中的悲劇性格與命運(yùn)，寄寓了現(xiàn)實(shí)的感慨。

再次，不同于大劇場(chǎng)寬闊平展、與觀眾涇渭分明的演出舞臺(tái)，《歸·源》將舞臺(tái)直接探入觀眾席中，使演員與觀眾的互動(dòng)發(fā)生在更近的距離之內(nèi)，演員與觀眾共同呈現(xiàn)出“過去即未來(lái)”的藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)。同時(shí)，樂隊(duì)、伴唱也置于舞臺(tái)之上，最大限度地還原了呂劇的本體韻味。如此，《歸·源》便以更民族化的形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，演員與觀眾之間少了一層阻隔，表演層次、聲音層次、舞美層次更加清晰立體，有益于觀眾對(duì)作品內(nèi)容與價(jià)值的深入理解。

以劇喻情的問題自省

隨著時(shí)代的發(fā)展，在反觀過往的中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程之時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作中關(guān)于歷史、人性的解讀層出不窮。創(chuàng)作者常通過對(duì)人物關(guān)系的錯(cuò)綜交錯(cuò)來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜的人性，描寫豐富的人情世態(tài)，鑄造獨(dú)立的人格力量，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，觸碰人的心靈。

就《歸·源》來(lái)說，創(chuàng)作者既繼承了戲曲長(zhǎng)于抒情的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，又借助心理學(xué)分析，開拓了人物的內(nèi)心空間，嘗試在演員、觀眾之間展開心靈的溝通，潛入到人的幻覺和潛意識(shí)中，從而得以透視人物內(nèi)心的隱秘。正如徐繼祖“醍醐灌頂澄明透，如夢(mèng)方醒掙扎休。且止魂魄窮爭(zhēng)斗，且棄肺腑糾情仇。我不當(dāng)，網(wǎng)開一面妄助紂，舉棋難定成困囚。我不當(dāng)，徇情枉法縱疾咎，以權(quán)謀私蒙恥羞。我本該，分清善惡將正義守，明辨是非把公道求；我本該，除暴安良凈陋垢，歸本逐源還清流！”唱出了其內(nèi)心的糾葛。

子有情于父，臣有情于君。該劇從“真情”的社會(huì)理想出發(fā)，以情的方式向觀眾說理。撇開政治文化意義上從人性的角度去解讀，《歸·源》發(fā)掘了人性的普遍意義，以及“個(gè)體自由選擇”的存在主義哲學(xué)思考。對(duì)于人物塑造，創(chuàng)作者沒有拘泥于是非之辨，而是透過劇情遞進(jìn)向人性的深層次探討，愛恨交繞之間能否秉持正義？最終，在“痛歸”中的三杯茶，也將人性的向善、憐愛、自私、殘忍公之于世。

一部完美的藝術(shù)作品應(yīng)該讓觀眾得到思想與藝術(shù)的雙重享受與滿足，同時(shí)還應(yīng)該為本劇種的創(chuàng)新發(fā)展提供創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)?！稓w·源》擁有其獨(dú)特的價(jià)值：其一，以小劇場(chǎng)形式挖掘歷史故事中的人性主題，在激活傳統(tǒng)的同時(shí)再造傳統(tǒng)，為戲曲接通時(shí)代、走進(jìn)當(dāng)代觀眾提供了成功經(jīng)驗(yàn)。其二，它讓呂劇在現(xiàn)代化進(jìn)程中去繁就簡(jiǎn)，著意刻畫和豐富每個(gè)人物的表演，守護(hù)了戲曲的本體生命、本體風(fēng)格，保持了呂劇濃烈的風(fēng)格和特色。

（作者系北京大學(xué)博士后、副研究員）

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