原標(biāo)題：沈約的文學(xué)主張與齊梁詩(shī)風(fēng)新變

來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)

原標(biāo)題：沈約的文學(xué)主張與齊梁詩(shī)風(fēng)新變

來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)

沈約是南朝著名的文學(xué)家，被譽(yù)為“一代辭宗”（《南史·任昉傳》）。他的文學(xué)主張與詩(shī)歌寫作，在新體詩(shī)的形成與齊梁詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變中具有重要作用。

沈約的文學(xué)主張

沈約的文學(xué)主張，主要可概括為三方面，現(xiàn)論之如下。

其一，文章“三易”說(shuō)。顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章》有“沈隱侯曰：‘文章當(dāng)從三易：易見事，一也；易識(shí)字，二也；易讀誦，三也。’”“易見事”中的“事”，即是典故與成語(yǔ)，將其用于詩(shī)文寫作的目的在于明理證義。尤其是詩(shī)歌，其創(chuàng)作多以形象思維為主，而在不適宜抽象說(shuō)理處，需借助用典表情達(dá)意。沈約認(rèn)為詩(shī)文寫作無(wú)須使用生澀冷僻的典故，而需明白曉暢，使讀者見事知意。“易識(shí)字”指向用字，沈約認(rèn)為作文需以通用常見字為主，不提倡以古奧生僻字作詩(shī)為文。因詩(shī)文是個(gè)人情志的表達(dá)，如若字句詭異，令人費(fèi)解，實(shí)不可為訓(xùn)且無(wú)意義。這與劉勰《文心雕龍·練字》中“避詭異”的文字練擇觀不謀而合。“易讀誦”在于詩(shī)文的語(yǔ)言要聲調(diào)和諧，吟誦時(shí)協(xié)調(diào)流暢，易于上口。中國(guó)古典詩(shī)歌原本與音樂(lè)密不可分，早期詩(shī)歌如《詩(shī)經(jīng)》等皆可入樂(lè)，只是隨著時(shí)代與詩(shī)體的發(fā)展，二者關(guān)系才逐漸淡化。詩(shī)歌由以歌詠為主漸趨轉(zhuǎn)向以誦讀為主。沈約“易讀誦”的提出，便是對(duì)誦讀音樂(lè)美的強(qiáng)調(diào)。

其二，永明“聲律論”，即“四聲八病”。該論產(chǎn)生于齊武帝永明年間，從音律、音韻等角度對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作提出種種規(guī)范和避忌，是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言極為精細(xì)化的一種具體要求。沈約等人強(qiáng)調(diào)聲音的排列組合規(guī)律，并將這一規(guī)律運(yùn)用于五言詩(shī)歌的創(chuàng)作中，使得詩(shī)歌讀來(lái)浮鼓相應(yīng)，唇吻流利，從而呈現(xiàn)出“五字之中，音韻悉異，兩句之內(nèi)，角徵不同，不可增減”（《南史·陸厥傳》）的完美效果，并最終形成了“永明體”。而“聲律論”的具體內(nèi)容，則是運(yùn)用平上去入四聲來(lái)合理安排詩(shī)歌語(yǔ)言，避開平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐八病。其中，前四種病表述明確，主要指某些對(duì)應(yīng)的位置須避同聲；后四種病多是舉例說(shuō)明，且較前四種病更為復(fù)雜，涉及避同韻母、同聲母等問(wèn)題。

其三，文學(xué)發(fā)展觀。沈約在《宋書·謝靈運(yùn)傳》中對(duì)歷代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律做出探討。尤其論述了文學(xué)的起源與自遠(yuǎn)古至劉宋時(shí)期文學(xué)發(fā)展的歷史。沈約認(rèn)為詩(shī)歌是人內(nèi)心激蕩感情的外現(xiàn)，所謂“志動(dòng)于中，則歌詠外發(fā)”，外物的感召觸動(dòng)了人的心志，心志的積累達(dá)到一定的程度，便發(fā)而為詩(shī)。因此，“歌詠所興，宜自生民始也”，即文學(xué)的肇始與人類的出現(xiàn)一樣遠(yuǎn)久。而在對(duì)歷代文學(xué)發(fā)展的論述中，以“通”“變”貫穿始終。“通”即繼承，例如指出兩漢至建安以來(lái)作品，“原其飚流所始，莫不同祖風(fēng)、騷”。“變”則指自漢至魏四百余年，文體三變，其原因在于“賞好異情”，從而形成了不同的創(chuàng)作風(fēng)格。同時(shí)，沈約對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中“文”“情”關(guān)系展開討論，主張“以情緯文，以文披質(zhì)”，即詩(shī)文創(chuàng)作以“情”來(lái)組織文辭，文辭也須潤(rùn)飾情質(zhì)，以達(dá)成內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

沈約詩(shī)歌對(duì)文學(xué)主張的實(shí)踐

沈約在齊梁時(shí)以詩(shī)名，與任昉享有“沈詩(shī)任筆”之譽(yù)，所謂“詩(shī)多而能者沈約”（《梁書·何遜傳》）。沈約的詩(shī)歌無(wú)論是題材內(nèi)容，還是藝術(shù)形式，都頗具特色。而他的詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)其文學(xué)主張的實(shí)踐主要體現(xiàn)在如下方面。

其一，長(zhǎng)于抒情，感情真摯，婉切動(dòng)人。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)價(jià)沈約詩(shī)“長(zhǎng)于清怨”，即是說(shuō)其詩(shī)善于感嘆身世遭遇與時(shí)代之思，蘊(yùn)藏著詩(shī)人豐富充沛的思想感情。這種感情，有時(shí)是坦率直白的表露，如送別朋友的《別范安成》：“生平少年日，分手易前期。及爾同衰暮，非復(fù)別離時(shí)。”共情今古，感人至深。再如懷念故人的《懷舊詩(shī)》（九首），每一首懷悼一位亡故的朋友，情深如許。有時(shí)則表現(xiàn)為“借題發(fā)揮”，將壓抑的深沉情感借古題表達(dá)。如樂(lè)府詩(shī)《東武吟行》，即借古題抒發(fā)自己的傷時(shí)之感。同時(shí)，沈約詩(shī)歌的寫景狀物亦十分形象生動(dòng)，他既重情文，又不偏廢形文。山水詩(shī)如《早發(fā)定山》，以“標(biāo)峰”“置嶺”“忽斜”“復(fù)抓”“未落”“欲燃”等詞組，描繪定山奇?zhèn)ァ！栋嗽佋?shī)·被褐守山東》有“兩溪共一瀉，水潔望如空”，讀之即見溪水之清潔靈動(dòng)。可以說(shuō)，沈約詩(shī)歌的情感表達(dá)是對(duì)其“以情緯文，以文披質(zhì)”這一為文理念的實(shí)踐。

其二，注重自然，追求平易。這正是對(duì)其文章“三易說(shuō)”在詩(shī)歌領(lǐng)域的實(shí)踐。沈約的《別范安成》《休沐寄懷》《古意》《早發(fā)定山》等篇，明白如話，淺顯易懂，無(wú)難識(shí)之字。尤其是《別范安成》中“夢(mèng)中不識(shí)路，何以慰相思”一聯(lián)，《文選》李善注認(rèn)為化用了《韓非子》中周人張敏與高惠友善，張想念高，夢(mèng)中往尋，中途迷路而返的典故。該聯(lián)巧妙貼切而不露穿鑿痕跡的手法，正是“易見事”的典范。同時(shí)，沈約還主張向民歌學(xué)習(xí)，采俗語(yǔ)入詩(shī)，認(rèn)為詩(shī)文要適合一般士人誦讀，故而其詩(shī)能“見重閭里，誦詠成音”（鐘嶸《詩(shī)品》）。

其三，語(yǔ)言工麗，講求對(duì)仗，聲調(diào)鏗鏘。鐘嶸認(rèn)為沈約詩(shī)歌“五言最優(yōu)”，其五言在對(duì)偶與韻律方面，已初具唐代五言律詩(shī)雛形。對(duì)偶如《傷謝朓》：“調(diào)與金石諧，思逐風(fēng)云上。豈言陵霜質(zhì)，忽隨人事往”等，已成典型。聲律如《鐘山詩(shī)應(yīng)西陽(yáng)王教》等，呈現(xiàn)出井然有序的四聲對(duì)應(yīng)關(guān)系。韻腳如《怨歌行》等，已然出現(xiàn)平仄交替。同時(shí)，沈約常以雙聲疊韻詞入詩(shī)，讀來(lái)朗朗上口，音聲鏗鏘。明人楊慎《升庵詩(shī)話》評(píng)沈約《八詠詩(shī)》有言：“‘登臺(tái)望秋月，會(huì)圃臨春風(fēng)。秋至愍衰草，寒來(lái)悲落桐。夕行聞夜鶴，晨征聽曉鴻。解佩去朝市，被褐守山東。’此詩(shī)乃唐五言律之祖也。夕、夜、晨、曉，四字似復(fù)非復(fù)，后人決難下也。”可以說(shuō)，沈約的五言詩(shī)，是對(duì)其所倡“聲律論”的探索與嘗試。

沈約在齊梁詩(shī)風(fēng)新變中的意義

沈約在蕭齊時(shí)已成為竟陵王蕭子良文人集團(tuán)的領(lǐng)袖之一，在蕭梁時(shí)又居宰輔之任，身居高位。他不僅善于屬文，更樂(lè)于推人之善，提攜后人，在齊梁詩(shī)風(fēng)新變的過(guò)程中具有重要意義。

其一，以“三易說(shuō)”引導(dǎo)齊梁詩(shī)風(fēng)的審美變革。沈約的“三易說(shuō)”對(duì)改變劉宋以來(lái)追新尚奇的詩(shī)風(fēng)頗有助益。劉勰《文心雕龍·通變》有“宋初訛而新”，宋初文壇追求新奇，而這種風(fēng)尚至于宋末，愈演愈烈。劉宋初期以顏延之、謝靈運(yùn)、鮑照、范曄等為代表，注重語(yǔ)言的雕琢與詩(shī)意的生新，中后期則以張融為代表，以標(biāo)新立異自許。所謂“今一字詭異，則群句震驚；三人弗識(shí)，則將成字妖矣”（《文心雕龍·練字》）。因此，沈約的“三易說(shuō)”在一定程度上扭轉(zhuǎn)了這種時(shí)風(fēng)，促進(jìn)詩(shī)歌的健康發(fā)展。且其所倡得到彼時(shí)著名詩(shī)人謝朓、王融等人的認(rèn)同。如謝朓《游東田》《游敬亭山》《之宣城郡出新林浦向板橋》等山水詩(shī)，文詞平易曉暢，在對(duì)自然景觀的精心描繪中融入真情實(shí)感，較之謝靈運(yùn)刻意追求生新古奧的山水詩(shī)有了長(zhǎng)足發(fā)展。

其二，以“永明體”詩(shī)歌推動(dòng)近體詩(shī)的生成與發(fā)展。《南史·陸厥傳》論述永明體時(shí)，將沈約、謝朓、王融、周颙同列，他們善識(shí)聲韻，以氣類相推轂。沈約諸人在提出“四聲八病”等聲律論后，有意識(shí)地對(duì)這些理論進(jìn)行了實(shí)踐。沈約所作前文已論。他者如謝朓，提出“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”（《南史·王筠傳》）的觀念與“聲律論”相呼應(yīng)，“圓美流轉(zhuǎn)”的關(guān)鍵便在于聲韻與格律。在他的實(shí)際創(chuàng)作中，有“遠(yuǎn)樹曖阡阡，生煙紛漠漠”“余霞散成綺，澄江靜如練”等佳句，大多平仄協(xié)律，對(duì)仗工整。又如《玉階怨》《王孫游》《同王主簿有所思》等五言四句小詩(shī)，更與唐代五言絕句相差無(wú)幾，以至于得到“已有全篇似唐人者”（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》）的評(píng)價(jià)。可以說(shuō)，以沈約為代表所倡導(dǎo)的永明體詩(shī)歌，是近體詩(shī)發(fā)展中的關(guān)鍵一環(huán)。

其三，以《宋書·謝靈運(yùn)傳》總結(jié)文學(xué)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，開文學(xué)史書寫先河。值得注意的是，沈約在該傳中的許多觀點(diǎn)，為劉勰《文心雕龍》與鐘嶸《詩(shī)品》所繼承。如沈約在文情關(guān)系中提倡“以情緯文，以文披質(zhì)”的詩(shī)文寫作觀。至于《文心雕龍·情采》則有“心定而后結(jié)音，理正而后摛藻，使文不滅質(zhì)，博不溺心”。《詩(shī)品》則有“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩”。可以說(shuō)，沈約《謝靈運(yùn)傳》為《文心雕龍》《詩(shī)品》等文學(xué)理論專著中的詩(shī)歌發(fā)展史論導(dǎo)夫先路。

綜上所論，沈約無(wú)論在理論建樹還是在詩(shī)歌創(chuàng)作上，皆引領(lǐng)潮流，身體力行，以親身創(chuàng)作實(shí)踐推動(dòng)齊梁詩(shī)風(fēng)變革，為唐詩(shī)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（作者：林家驪，系浙江樹人大學(xué)人文與外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授）

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