來(lái)源:北京日?qǐng)?bào)
2021-10-14 06:02:10
原標(biāo)題:通州大運(yùn)河:南北文化一線(xiàn)牽
來(lái)源:北京日?qǐng)?bào)
通州大運(yùn)河:南北文化一線(xiàn)牽
鄭永華
10月9日,2021北京(國(guó)際)運(yùn)河文化節(jié)在通州大運(yùn)河森林公園漕運(yùn)碼頭開(kāi)幕。以通州為北部端點(diǎn)的京杭大運(yùn)河,在中國(guó)南北文化交流與融合史上,扮演了非常重要的角色,也成為中國(guó)古都文化研究的重要內(nèi)容。
會(huì)聚唱和,賦詩(shī)迎送
自元代以來(lái),數(shù)量眾多的文人學(xué)士在通州會(huì)聚,賦詩(shī)迎送,留下了精美的文化篇章。元代詩(shī)人貢奎所作《二月十二日達(dá)通州》,就是其中的代表。詩(shī)中寫(xiě)道:“河冰初解水如天,萬(wàn)里南來(lái)第一船。徹夜好風(fēng)吹晚霽,舉頭紅日五云邊。”貢奎,江南宣城(今屬安徽)人,任集賢直學(xué)士。《二月十二日達(dá)通州》為貢奎初抵通州、遙望大都時(shí)的感慨之作,詩(shī)中注稱(chēng)“二月十二日達(dá)通州,冰始開(kāi),舟適先至”。“萬(wàn)里南來(lái)第一船”體現(xiàn)了他應(yīng)召而來(lái)的迫切心情,“舉頭紅日五云邊”表達(dá)的則是日后忠君報(bào)國(guó)的期望。
早在元代,通州就成為文人北上與南返的交通樞紐,他們?cè)谕ㄖ萦瓉?lái)送往,觀賞唱和,與通州的友人結(jié)下了深情厚誼。張翥有《上元宿通州楊原誠(chéng)寓宅》:“禁城東下一川平,杳杳煙蕪淡淡晴。風(fēng)滾暗塵羊角轉(zhuǎn),水披殘凍鴨頭生。離居有酒春堪醉,小市無(wú)燈月自明。還憶故園今夕賞,玉人花底共吹笙。”詩(shī)稱(chēng)朋友盛情款待,堪比家鄉(xiāng)故園。
像張翥這樣的文人并非特例,元代浦陽(yáng)(今浙江浦江)人吳萊,作有《過(guò)漷州詩(shī)》:“數(shù)株楊柳弄輕煙,舟泊漷州河水邊。牛羊散野春草短,敕勒老公方醉眠。”吳萊深研經(jīng)史,是元代著名學(xué)者,對(duì)元末“鐵崖體”詩(shī)歌的形成產(chǎn)生了一定影響。漷州置于至元十三年(1276年),州治(州官署)初在今天津武清河西務(wù),元末遷至今北京通州南部的漷縣村。吳萊詩(shī)中所述,應(yīng)是他經(jīng)過(guò)通州大運(yùn)河離京南下時(shí)所見(jiàn)。
特殊的地理位置讓通州成為南北文人送別的特定場(chǎng)所,賡續(xù)相承的送別詩(shī),為構(gòu)筑通州漕運(yùn)文脈做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。元人馬祖常作于至治元年春夏之交的《出都》詩(shī)稱(chēng):“京塵冉冉歲華新,重向都門(mén)問(wèn)去津。西日銜山沙水晚,通州城下雨沾巾。”其二稱(chēng):“潞水年年沙際流,都人車(chē)馬到沙頭。獨(dú)憎楊柳無(wú)情思,送盡行人天未秋。”馬祖常,著名詩(shī)人,詩(shī)中描繪的離愁別恨,極易引起后人的共鳴。
折柳相送是文人學(xué)士送別的雅俗。明初,通州黃船塢附近已是“官柳蔭映”,自通州城內(nèi)至張家灣、漷縣,運(yùn)河兩邊皆是柳樹(shù)成行,成為文人相送的絕佳去處,“柳蔭龍舟”也列為“通州八景”之一。清代戴璿《柳蔭龍舟》詩(shī)中說(shuō)道:“長(zhǎng)夏濃陰分柳色,滿(mǎn)江瑞靄護(hù)宸游。丁寧陌上還培植,不是河橋送別秋。”此詩(shī)形象地反映了通州在南北文化交流史上的獨(dú)特地位。
馬經(jīng)綸與李卓吾之交
明代通州名士馬經(jīng)綸,邀請(qǐng)思想家李贄北上,成就了通州南北文化交流史上的一段佳話(huà)。萬(wàn)歷年間,馬經(jīng)綸在通州城南建立了私人性質(zhì)的“聞道書(shū)院”,卒后,門(mén)人私謚為“聞道先生”。
李贄,字卓吾,福建泉州人,明代卓越的思想家,因激烈反對(duì)專(zhuān)制主義,多次受到打擊迫害。萬(wàn)歷二十九年二月,馬經(jīng)綸將李贄迎至通州,并為其修造“假年別館”。李贄在這里繼續(xù)從事《易經(jīng)》研究,完成《九正明因》的最后改定本。后人記載,“卓吾生平求友,晚始得通州馬侍御經(jīng)綸”,南北兩位名士在通州傾心交流,可惜剛一年,禮科給事中張問(wèn)達(dá)奏劾李贄“惑亂人心”“狂誕悖戾”,要求朝廷敕令禮部“檄行通州地方官,將李贄解發(fā)原籍治罪。”明神宗見(jiàn)疏,以“敢倡亂道,惑世誣民”之罪,將李贄關(guān)進(jìn)刑部大獄。三月十五日,李贄在獄中奪刀割喉自盡,享年76歲。李贄逝后,馬經(jīng)綸不顧安危,遵其遺愿,“歸其骸于通,為之大治冢墓”,將李贄遺體安葬于通州北門(mén)外的迎福寺之側(cè)。
李贄墓冢高一丈,周列白楊百余株,墓前立二碑:“一曰李卓吾先生墓,秣陵焦竑題;一卓吾老子碑,黃梅汪可受撰,碑不志姓名鄉(xiāng)里,但稱(chēng)卓吾老子也。”李贄墓后來(lái)遭受多次毀壞,1983年遷至西海子公園,但由焦竑撰書(shū)的“李卓吾先生墓”青石墓碑,至今仍然矗立。
著名戲曲家湯顯祖留有《嘆卓老》一詩(shī):“自是精靈愛(ài)出家,缽頭何必向京華。知教笑舞臨刀杖,爛醉諸天雨雜花。”因?yàn)檎紊稀⑽膶W(xué)上的反抗性和斗爭(zhēng)性,湯顯祖也被人稱(chēng)為“狂奴”,與提倡個(gè)性解放的李贄心意相通。湯顯祖曾在臨川與李贄有過(guò)見(jiàn)面交流,聽(tīng)聞李在京城獄中自殺,湯顯祖十分悲傷,作詩(shī)哀悼,感嘆其“缽頭何必向京華”。
宛平人于奕正有《李卓吾墓》之詩(shī):“此翁千古在,疑佛又疑魔。未效鴻冥去,其如龍亢何。書(shū)焚焚不盡,老苦苦無(wú)多。潞水年年嘯,長(zhǎng)留君浩歌。”于奕正與劉侗等人合撰《帝京景物略》,載錄明代北京的風(fēng)景名勝、風(fēng)俗民情甚詳,是不可多得的都市歷史文化資料,其中專(zhuān)立“李卓吾墓”一篇,將李贄事跡及其在通州的經(jīng)歷出而表之,并將時(shí)人吊祭之作詳細(xì)輯錄,為后人留下了通州文化交流的寶貴史料。
“南方”漂來(lái)的民間藝術(shù)
除士紳精英的交流以外,南來(lái)北往的廣大普通民眾也對(duì)通州運(yùn)河文化的形成產(chǎn)生了積極影響。流傳于通州的運(yùn)河號(hào)子就是其中的突出典型。《中國(guó)民間歌曲集成·北京卷》收錄了流傳于北京地區(qū)的勞動(dòng)號(hào)子36首,其中通州號(hào)子27首,占到總數(shù)的75%。而14首《運(yùn)河號(hào)子》,則為通州所獨(dú)有,具有重要的漕運(yùn)文化特色。
通州運(yùn)河號(hào)子包括起錨、起帆(拉桅)、搖櫓、拉纖、出倉(cāng)等勞動(dòng)主題,多數(shù)曲調(diào)及音樂(lè)結(jié)構(gòu)都較為零碎,襯詞占絕大篇幅。調(diào)查文獻(xiàn)記載:“據(jù)運(yùn)河號(hào)子的演唱者聽(tīng)其先輩們說(shuō),流行在通縣的‘運(yùn)河號(hào)子’,是和南方漕運(yùn)船民學(xué)來(lái)的。”學(xué)者認(rèn)為,水上運(yùn)輸在水系發(fā)達(dá)的南方應(yīng)用較早,元、明、清三代運(yùn)河貫通南北后,大規(guī)模漕運(yùn)糧物北上,“南方船民的漕運(yùn)號(hào)子傳到通州的可能性極大”,泛泛言其從“南方漕運(yùn)船民學(xué)來(lái)”,既有可能遠(yuǎn)指江南的江蘇、浙江,也有可能近指與直隸毗鄰的山東、河南。
通過(guò)對(duì)其音樂(lè)淵源進(jìn)行詳細(xì)考察,學(xué)者發(fā)現(xiàn)旋律相對(duì)完整的《運(yùn)河出倉(cāng)號(hào)子》以及《運(yùn)河出倉(cāng)上肩號(hào)子》,具有“更為典型的山東音樂(lè)風(fēng)格”。尤其是《運(yùn)河號(hào)子》中出現(xiàn)較多的近似小三度或小六度(偶有大六度)音程,很可能是“山東方言聲調(diào)特征與山東人豪爽性格相結(jié)合的結(jié)果”。再?gòu)匿钸\(yùn)歷史來(lái)看,山東德州自元代開(kāi)始,就成為重要的漕糧中轉(zhuǎn)站,最終到達(dá)通州的漕運(yùn)船只,多數(shù)系由長(zhǎng)期生活于山東、河南運(yùn)河沿線(xiàn)的運(yùn)軍與船夫掌管。原本流傳于山東等地的“南方”漕運(yùn)號(hào)子,也因此隨著漕船,沿運(yùn)河來(lái)到通州,既滿(mǎn)足了廣大船夫在漕運(yùn)碼頭的勞作需要,又在北京留下了山東民間音樂(lè)的深刻印記。
通州享譽(yù)海外的“湯氏面塑”,也是運(yùn)河文化孕育的藝術(shù)奇葩。湯氏面塑創(chuàng)始人湯子博,出生于通州運(yùn)河邊上的普通手藝之家。運(yùn)河邊上的萬(wàn)壽宮一帶,是通州商業(yè)集中的繁華之地,茶樓、酒肆、戲樓遍布,說(shuō)評(píng)書(shū)、耍把式、賣(mài)手藝之人云集,湯子博經(jīng)常流連于此。一天,一個(gè)山東捏面人的攤子將他吸引了過(guò)去。看到一塊塊面團(tuán)在藝人手下變幻出不同的造型,湯子博被深深地迷住了。從此他開(kāi)始研究面塑技藝,并走南闖北,吸收各派所長(zhǎng),終于在面塑藝術(shù)方面別開(kāi)天地。他創(chuàng)作的湯氏面塑獨(dú)具特色,人物精細(xì)生動(dòng),堪稱(chēng)藝術(shù)絕品,獲得了“面人湯”的美譽(yù)。1956年,中央工藝美院成立“湯子博工作室”,“面人湯”從通州民間一舉登上國(guó)家最高藝術(shù)殿堂。
京杭大運(yùn)河建成之后,不僅貫通了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的南北交通,更在海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江和錢(qián)塘江五大水系之間架起了一座文化溝通的橋梁,大大便利了南北知識(shí)群體的互動(dòng)往來(lái),也促成了包括音樂(lè)、工藝、語(yǔ)言、飲食、民俗以及神話(huà)傳說(shuō)等眾多通俗文化的傳播與交流,共同推動(dòng)了通州漕運(yùn)文化的形成與發(fā)展。(作者單位:北京市社科院歷史所)
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