文化大眾作為龐大的文化消費(fèi)群體，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化產(chǎn)品的供應(yīng)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化產(chǎn)品的供應(yīng)則培養(yǎng)了文化大眾的消費(fèi)旨趣和消費(fèi)能力。現(xiàn)代文化大眾的崛起是文化產(chǎn)業(yè)興盛的重要土壤，而現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化模式也大大地拓展了文化發(fā)展的空間，使文化產(chǎn)業(yè)蘊(yùn)含著巨大的審美能量。現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)是社會發(fā)展和時(shí)代精神的產(chǎn)物，它囊括了大眾栩栩如生的審美經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)代性視域下的文化產(chǎn)業(yè)只有形成新的美學(xué)批判范式，才能保證文化大眾的多種需求，從而保障文化產(chǎn)業(yè)的長足發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]文化大眾；產(chǎn)業(yè)化；審美價(jià)值

[中圖分類號]B832-3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-518X (2016) 06-0047-05

[基金項(xiàng)目]全國教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“基于應(yīng)用型人才培養(yǎng)的地方大學(xué)通識教育課程體系構(gòu)建研宄”（DIA120284)

趙勇，武漢大學(xué)教育科學(xué)研究院博士生，臨沂大學(xué)傳媒學(xué)院副教授。（湖北武漢430072)

現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)是社會發(fā)展和時(shí)代精神的產(chǎn)物。“文化產(chǎn)業(yè)”在西方美學(xué)理論中用Cultural Industry表示，更為確切的譯法是“文化工業(yè)”， 含有明確的批判成分。我國關(guān)于“文化產(chǎn)業(yè)”的概念和理論，學(xué)界己有詳細(xì)論述，2004年國家統(tǒng)計(jì)局在與中宣部及國務(wù)院有關(guān)部門共同研究的基礎(chǔ)上，制定了《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》，從國家有關(guān)政策方針和課題組的研究宗旨出發(fā)，結(jié)合中國的實(shí)際情況，將文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)概念界定為：為社會公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動，以及與這些活動有關(guān)聯(lián)的活動的集合。

盡管中國和西方在開啟現(xiàn)代性的語境方面存在著很大的不同，但文化產(chǎn)業(yè)的興起和興盛都以其強(qiáng)勁之力很快發(fā)展為當(dāng)下一種重要的文化存在形態(tài)。在傳統(tǒng)觀念中，“文化”是非功利性的，主張對社會現(xiàn)實(shí)的批判精神，旨在涵養(yǎng)人文。而“產(chǎn)業(yè)”則是功利性的，以追求利潤最大化為根本目的。從理論上講，對二者采用的是兩套全然不同的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)。盡管兩套價(jià)值體系之間存有不少碰撞，但在社會發(fā)展中也表現(xiàn)出許多融合，這也形成了當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)的許多風(fēng)格特征。在具體的社會實(shí)踐中，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已蔚為大觀，并呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的勢頭。文化產(chǎn)業(yè)作為產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的新軍，不僅可以突破傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展瓶頸，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級，而且對提升區(qū)域和城市競爭力，提升國家的綜合國力具有戰(zhàn)略意義。

總體來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠促進(jìn)文化的發(fā)展，文化的發(fā)展則對經(jīng)濟(jì)發(fā)展能起到催化劑的作用，二者之間的互動關(guān)系使得文化產(chǎn)業(yè)不僅能為人類經(jīng)濟(jì)活動提供精神動力和智力支持，而且對經(jīng)濟(jì)變迀的路徑和績效產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。文化產(chǎn)業(yè)的健康合理發(fā)展，尋求的不是二者的均衡，而是作為現(xiàn)代社會的一種新型文化形態(tài)，更好地引導(dǎo)公眾文化的發(fā)展方向，培育現(xiàn)代大眾的審美消費(fèi)指向。因此，在現(xiàn)代性視域下探討文化產(chǎn)業(yè)的審美價(jià)值具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)代“文化大眾”的崛起是文化產(chǎn)業(yè)興盛的根基

現(xiàn)代性在社會實(shí)踐層面體現(xiàn)為社會生產(chǎn)的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化是現(xiàn)代性在社會層面的展開。與傳統(tǒng)生活和生產(chǎn)模式相比，現(xiàn)代化的社會生產(chǎn)使得人從對土地和宗族的依附關(guān)系中解放出來，進(jìn)入現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的具體環(huán)節(jié)。在這樣的環(huán)境下，人不再是土地和宗族關(guān)系的依附品，而是可以自主生活的獨(dú)立個(gè)體。現(xiàn)代人依靠自由勞動賺取工資養(yǎng)活自己，成為經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的自由人，這也是人實(shí)現(xiàn)精神自由的最重要前提。獲得了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和精神自由的人，可以在自己生活的世界里，實(shí)現(xiàn)自己的文化和精神追求。

社會現(xiàn)代化的成果更多指向現(xiàn)代人的精神維度。現(xiàn)代大眾的獨(dú)立與成熟在文化上體現(xiàn)為人的主體性原則的實(shí)現(xiàn)，這種原則側(cè)重個(gè)體獨(dú)立精神的存在，主張獨(dú)立思考、自我意識、道德自律、自由權(quán)利和藝術(shù)自主。隨著社會現(xiàn)代化的發(fā)展，現(xiàn)代人的物質(zhì)生活逐步改善，人們在精神層面的需求也水漲船高，消費(fèi)群體在文化方面的需求造就了“文化大眾”。經(jīng)濟(jì)上獲得的獨(dú)立是現(xiàn)代人自由解放的重要前提，他們可以通過自己的勞動換取自由，這種現(xiàn)代意義上的個(gè)體，本身就構(gòu)成了龐大的消費(fèi)群體，這個(gè)群體在精神層面的要求推動了文化產(chǎn)業(yè)的興盛。具體來看，這個(gè)龐大的消費(fèi)群體與文化產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系，是以大眾文化為橋梁來實(shí)現(xiàn)的。所謂大眾文化，是指那些興起于發(fā)達(dá)的現(xiàn)代城市，與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)密切相關(guān)，以全球化信息化的現(xiàn)代傳播媒介手段為介質(zhì)進(jìn)行大批量的生產(chǎn)，受大眾消費(fèi)心理的影響，并采取時(shí)尚化快捷化運(yùn)作的當(dāng)代文化形態(tài)。

大眾文化以其鮮明的市場品性為現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。異彩紛呈的大眾文化是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)賴以生存的重要土壤。文化大眾作為龐大的文化消費(fèi)群體，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化產(chǎn)品的供應(yīng)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化產(chǎn)品的供應(yīng)則培養(yǎng)了文化大眾的消費(fèi)旨趣和消費(fèi)能力。在文化產(chǎn)業(yè)從生產(chǎn)到流通再到消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)，文化大眾都發(fā)揮了無可替代的作用，他們有的既是生產(chǎn)者又是消費(fèi)者，成為推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生力軍。可以說，沒有文化大眾的推動，就沒有現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和興盛，現(xiàn)代“文化大眾”已成為現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的誘導(dǎo)力量和興盛的強(qiáng)壯根基。

文化產(chǎn)業(yè)作為一種產(chǎn)業(yè)自身推崇的商業(yè)理念，同其他商業(yè)行為一樣，也強(qiáng)調(diào)平等和誠信，倡導(dǎo)效率和競爭，更鼓勵(lì)開拓和創(chuàng)新，它對人們生活的影響，則主要表現(xiàn)在號召人們放棄陳舊落后的生活觀念、生活方式和生活習(xí)慣。而這些理念和意識恰恰是當(dāng)下時(shí)代精神的體現(xiàn)，有利于促進(jìn)社會對個(gè)體的人文關(guān)懷，也體現(xiàn)了日漸獨(dú)立起來的現(xiàn)代大眾對現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文明的渴求和對自身物質(zhì)利益的關(guān)注，進(jìn)而激發(fā)起他們在文化產(chǎn)業(yè)市場這個(gè)舞臺上挖掘自我潛能與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的動力，這也構(gòu)成了現(xiàn)代性發(fā)展所必需的精神動力。文化廣業(yè)自身具有的精神品格和內(nèi)在價(jià)值，自然成為文化大眾喜聞樂見和津津樂道的文化存在形態(tài)。

二、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)模式拓展了文化的發(fā)展空間

現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)和經(jīng)營模式充當(dāng)了現(xiàn)代文化發(fā)展的重要載體。在以高新技術(shù)為特征的現(xiàn)代化文化生產(chǎn)中，文化產(chǎn)品已不再因是單一個(gè)體創(chuàng)造的產(chǎn)物而具有唯一性，它是現(xiàn)代工業(yè)化信息化 技術(shù)以流水線方式大規(guī)模生產(chǎn)的結(jié)果。文化產(chǎn)品從策劃設(shè)計(jì)、融資投資、生產(chǎn)制造再到宣傳廣吿、包裝推銷、發(fā)行銷售，直到消費(fèi)流通環(huán)節(jié)，都是作為一種可以不斷復(fù)制因而可大批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品投放到文化市場的。現(xiàn)代傳播技術(shù)正好滿足了文化產(chǎn)品的復(fù)制需求。依托現(xiàn)代傳媒發(fā)展的技術(shù)優(yōu)勢，現(xiàn)代文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)和經(jīng)營模式成為現(xiàn)代文化大眾生活的重要的組成部分之一。 “20世紀(jì)60年代，越來越多的產(chǎn)業(yè)、金融公司及商業(yè)公司通過買斷和投資于媒介股份，將多元化經(jīng)營擴(kuò)展到文化產(chǎn)業(yè)的每一個(gè)角落。全球主要媒體企業(yè)集團(tuán)直接投資或合資的參與領(lǐng)域，涵蓋了電影、電視、音樂、廣播、報(bào)紙、出版、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等，目的在于掌握發(fā)行及分配的權(quán)力，這是與全球性傳媒產(chǎn)業(yè)的集中化、世界化趨勢相適應(yīng)的。”[1](p408)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開發(fā)、促進(jìn)了文化的經(jīng)濟(jì)功能，而文化的經(jīng)濟(jì)功能的實(shí)現(xiàn)又為文化的發(fā)展拓展了廣闊的空間。

藝術(shù)創(chuàng)作與流通進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化的廣大空間。在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化背景下，藝術(shù)的創(chuàng)作和流通方式發(fā)生了很大的變化。產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)營模式是藝術(shù)得以發(fā)展的又一重要依托。藝術(shù)的個(gè)性化創(chuàng)作空間受到文化產(chǎn)業(yè)化的擠壓，大眾的消費(fèi)心理成為藝術(shù)流通的主要動力機(jī)制。在這種狀況下，藝術(shù)不再局限于創(chuàng)作者的象牙塔，其創(chuàng)作和流通的空間得到極大擴(kuò)展。例如，我國近代稿酬制度的確立對文藝作品的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營起到了先導(dǎo)作用，因此，雖然我國文人寫稿取酬有著很長的歷史，但近代稿酬制度的確立卻有著劃時(shí)代的意義：“稿酬制度的形成，主要得自于西方文化的影響。它體現(xiàn)了新聞出版界對著作人權(quán)利的承認(rèn)和尊重，是作家作品高度商品化、社會化的表現(xiàn)，也是新聞出版事業(yè)進(jìn)入近代化運(yùn)作階段的重要標(biāo)志。稿酬制度的形成，對于新聞出版乃至于整個(gè)文化事業(yè)的發(fā)展都有重要的推動作用。[2]

在傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系遭到?jīng)_擊的前提下，新型的生產(chǎn)關(guān)系衍生的現(xiàn)代公民必須尋找適合自己的與藝術(shù)對接的方式。這種方式并不是在消解審美和藝術(shù)的超越性，而是審美和藝術(shù)在新的社會情境中做出的適當(dāng)選擇。總體上講，商品經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律介入藝術(shù)創(chuàng)作，無疑是一件適合時(shí)宜的事情。“平凡與日常的消費(fèi)品與奢侈、奇異、美、浪漫日益聯(lián)系在一起，它們原來的用途或功能則越來越難以解碼出來。”[3](p124)不要說藝術(shù)市場古己有之，即便是這種共同探索美學(xué)秘境的默契，也己經(jīng)指向了現(xiàn)代人生存的根本存在。

大眾對藝術(shù)的欣賞和參與有了新的動力機(jī)制。傳統(tǒng)社會，藝術(shù)作品被收藏于高雅的展館，普通百姓無從得見。而在現(xiàn)代社會，機(jī)械復(fù)制使得藝術(shù)品通過各種現(xiàn)代化的方式廣泛傳播和流通，大眾甚至足不出戶就可以共享人類精神文明的杰作。不僅僅是欣賞，借助于現(xiàn)代化的傳媒手段，普通大眾還可以參與藝術(shù)創(chuàng)作。由此，產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)和運(yùn)營模式開拓了藝術(shù)的發(fā)展空間，昔日僅僅為上層社會專享的文化藝術(shù)開始進(jìn)入平民視野，精英文化走下神壇，為大眾所共享。不管是生產(chǎn)還是消費(fèi)，大眾都在以極具現(xiàn)代意義的方式拓展藝術(shù)空間。“就美學(xué)的狀況而言，在消費(fèi)社會人類的審美觀念從自律轉(zhuǎn)向感知領(lǐng)域，美開始轉(zhuǎn)向以感覺為核心的生產(chǎn)，追求視覺快感成為人們基本的審美需求。消費(fèi)時(shí)代的審美活動己逐漸轉(zhuǎn)向日常生活領(lǐng)域，這是當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的‘文化邏輯’，有其理論與實(shí)踐的必然性。”[4](P175)文化產(chǎn)業(yè)囊括了大眾栩栩如生的審美經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)的空間被大大地拓展了。

三、現(xiàn)代性視域下的文化產(chǎn)業(yè)蘊(yùn)含著巨大的審美能量

追求經(jīng)濟(jì)增長和提升文化層次是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的兩個(gè)重要條件。然而在現(xiàn)代社會，由于人們對物質(zhì)欲望的過度推崇，現(xiàn)代性的實(shí)然與應(yīng)然之間存在著巨大的鴻溝，現(xiàn)代社會的發(fā)展出現(xiàn)了種種悖論，陷入了一系列的怪圈，因而人文精神的涵養(yǎng)就顯得尤為重要。“文化”和“產(chǎn)業(yè)”分別代表了現(xiàn)代人在精神和物質(zhì)層面的兩種需求，作為二者結(jié)合體的“文化產(chǎn)業(yè)”，其產(chǎn)生對解決現(xiàn)代性的種種矛盾具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。“文化與經(jīng)濟(jì)從來密不可分。生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系就越密切。近百年來的事實(shí)說明，文化推動著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)使得經(jīng)濟(jì)的文化化與文化的經(jīng)濟(jì)化現(xiàn)象日益明顯。人類社會發(fā)展到今天，特別是隨著新技術(shù)革命和經(jīng)濟(jì)全球化的興起，經(jīng)濟(jì)與文化的進(jìn)一步融合，文化的產(chǎn)業(yè)力量的轉(zhuǎn)化，己成為當(dāng)代社會發(fā)展的大趨勢。”[5](p250)文化產(chǎn)業(yè)使作為審美主體的現(xiàn)代大眾在物質(zhì)和精神上的需求有機(jī)結(jié)合起來，為走出現(xiàn)代性的怪圈提供了重要啟示。

與傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作和傳播方式不同，現(xiàn)代社會的文化大眾參與藝術(shù)創(chuàng)作的深度和廣度都是空前的。在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的當(dāng)下，大眾享有更多的參與互動權(quán)，微信、博客、空間、日志、貼吧等形式的現(xiàn)代社交工具，使大眾欣賞和參與藝術(shù)的方式變得多種多樣。文化大眾在不斷的跟帖、回復(fù)中全程參與了整個(gè)創(chuàng)作過程，甚至說最初創(chuàng)作故事的由頭已不再重要，故事的改變與衍生早已經(jīng)超出了原初想象的場域，朝著更為開闊的空間發(fā)展。當(dāng)下虛擬空間的許多文藝作品中，互動性的跟帖和插入式的創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了二度創(chuàng)作的神話，現(xiàn)代性的大眾參與方式使原作展現(xiàn)出更為豐富的魅力0在不同的文本間，大眾通過評論、跟帖、通信、插入鏈接、重新組合等方式使文本不斷擴(kuò)張，呈現(xiàn)巨大的開放性與未完成性。“現(xiàn)代哲學(xué)不再把主體性看作存在的根據(jù)，而是把存在看作自我主體與世界主體的共同存在，這就是說，主體間性成為存在的根據(jù)。”[6](p49)在這樣的過程中，傳統(tǒng)的教化與灌輸受到現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，個(gè)體的審美經(jīng)驗(yàn)得到最純?nèi)慌c本真的表達(dá)。更為重要的是，這樣的互動和參與使個(gè)體與個(gè)體之間，創(chuàng)作者與受眾之間能平等對話，實(shí)現(xiàn)了自我超越與反思，營造了民主自由的和諧氛圍。審美主體之間的交互理解和互相同情，使主體與客體之間互相尊重、和諧共進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)美的通感創(chuàng)造了條件。

文化產(chǎn)業(yè)最大限度地調(diào)動起大眾的審美熱情，創(chuàng)造了現(xiàn)代性的審美神話。文化產(chǎn)業(yè)對現(xiàn)代大眾的物質(zhì)支撐和精神塑造是全方位的。“自媒體”與“微世界”等全新的理念深受大眾的青睞，席卷世界的“日常生活的審美化”和“審美的日常生活化”反映了文化產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代人的審美領(lǐng)域取得的巨大成就。在平等、民主、自由等現(xiàn)代理念的引導(dǎo)下，審美的世界里上演了一場場大眾的狂歡。“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”，在尊重每一位現(xiàn)代個(gè)體的審美權(quán)利方面，在經(jīng)濟(jì)的提升與文化的推廣方面，文化產(chǎn)業(yè)做到了極致。大眾審美經(jīng)驗(yàn)的無意識性、偶然性，都在實(shí)現(xiàn)美的無限性、神秘性特質(zhì)。在精英文化與大眾文化的爭論中，在雅與俗的糾葛中，文化產(chǎn)業(yè)我行我素，走著自己的路線。“審美價(jià)值不僅在于滿足人的審美需求，而且對人生價(jià)值觀和社會的精神生活都有重大的作用。在人們共同的求美過程中，形成相應(yīng)的審美文化。在一個(gè)社會的文化系統(tǒng)中，審美文化是重要的組成部分。在特定的社會條件下，總會形成占主導(dǎo)地位的審美價(jià)值觀，用以引導(dǎo)人的審美生活乃至于整個(gè)精神生活，進(jìn)而引導(dǎo)和調(diào)整社會關(guān)系。”[7](p118)在引導(dǎo)大眾審美，規(guī)范、調(diào)整社會關(guān)系方面，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揮著獨(dú)特的優(yōu)勢，蘊(yùn)涵著巨大的能量。

四、現(xiàn)代性視域下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的美學(xué)反思

在國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的推動下，市民文化消費(fèi)需求的釋放以及政府對文化企業(yè)的扶持和資助，促使文化產(chǎn)業(yè)獲得了長足的發(fā)展。在我國政治文化一體的發(fā)展模式向文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變的過程中，文化產(chǎn)業(yè)起到了重要作用。事實(shí)證明，文化進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化不一定或者說一定不能是“淪落”，美學(xué)的任務(wù)應(yīng)該是引導(dǎo)大眾尋找美，創(chuàng)造美，享受美。然而，任何一種文化形態(tài)，都需要理論的定位和引導(dǎo)，以文化大眾為基礎(chǔ)的文化產(chǎn)業(yè)更是如此。我們在看到文化產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)該注意到它自身存在的弊端。“大眾文化的審美化促成了審美與生活的雙向互動和深度溝通，但大眾文化審美形象化和歡樂身體化的同時(shí)語義學(xué)維度的審美思考卻越來越匱乏，人類學(xué)維度的文化倫理底線不斷遭受踐踏[8](p255)。只有辯證地看待文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，才是引導(dǎo)其健康發(fā)展的合理路徑。

對現(xiàn)代性視域下的文化產(chǎn)業(yè)詬病最深的莫過于法蘭克福學(xué)派。在西方馬克思主義者的視野里，文化大眾化致使文化喪失了其對人類生活的所有價(jià)值和意義。為了追求感觀刺激，層出不窮的技術(shù)手段和簡單重復(fù)的形式相結(jié)合，個(gè)體的鑒賞能力和審美需求變得單調(diào)而統(tǒng)一。在日常生活中，大眾在渾然不覺中被閹割了靈魂，越來越服從于同一性的產(chǎn)業(yè)化定制。在這樣的語境下，原本屬于個(gè)體的藝術(shù)欣賞，變成了藝術(shù)消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)化。而且這種標(biāo)準(zhǔn)化的藝術(shù)消費(fèi)原則一旦成為一種絕對，審美活動便愈發(fā)蒼白而呆板，主體越來越背棄反思和批判。缺少自我反思和批判意識的文化大眾，其情感也失去了歸屬，個(gè)性受到了多重的壓抑，精神與靈魂失去了升華的可能，最終走向了異化。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)的日益興盛和不斷發(fā)展，也給文化大眾提供了制造著鮮活的審美景觀的天地。從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的盛況來看，一味否定的陳詞濫調(diào)顯然已經(jīng)是不合時(shí)宜的了，但這種批判視野無疑為建立新的審美批判范式提供了重要啟示。

現(xiàn)代性視域下的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，不可能單純按照“文化”的非功利性規(guī)律，抑或是“產(chǎn)業(yè)”的功利性規(guī)律進(jìn)行，它必然是按照現(xiàn)代性的社會狀況和時(shí)代精神與時(shí)倶進(jìn)地成就自身。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的事實(shí)表明，簡單的批判與盲目的迎合都不是解決問題的合理方式。飽含人文精神的藝術(shù)創(chuàng)作不一定排斥鮮明的價(jià)值立場，產(chǎn)業(yè)化的社會現(xiàn)實(shí)造就的文化大眾，必定由與之相匹配的批判范式帶領(lǐng)其達(dá)至審美的至境。而經(jīng)濟(jì)活動與審美活動的自然結(jié)合，本身就指向了現(xiàn)代人的自身存在，體現(xiàn)著深刻的人文關(guān)懷。霍克海默認(rèn)為：“個(gè)性、藝術(shù)創(chuàng)作和判斷中的真正要素，不僅存在于特有的風(fēng)格和奇特的構(gòu)想中，而且存在于能經(jīng)得起對現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)制度的整形外科手術(shù)的力量中，這種制度把所有的人都雕刻成一個(gè)模式。人類，就其沒有屈從于普遍的標(biāo)準(zhǔn)而言，他們可以自由地在藝術(shù)作品中實(shí)現(xiàn)自己。”[9](p258)從這個(gè)意義上來講，文化產(chǎn)業(yè)也是從多方面實(shí)現(xiàn)、滿足現(xiàn)代大眾的審美自由。對現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的美學(xué)評判，與其矯枉過正，不如在尊重主體自由原則的基礎(chǔ)上對文化大眾進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。我們要重視現(xiàn)代性視域下文化產(chǎn)業(yè)的審美價(jià)值，充分認(rèn)識到它在滿足大眾審美需求方面做出的突出貢獻(xiàn)，積極引導(dǎo)其按照美的規(guī)律成就自身，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人的詩意棲居。

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刊發(fā)于江西社會科學(xué) 2016年第6期

[責(zé)任編輯：楊凡、劉巖]

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