文|楊加深

在印刷術(shù)尚未使用的時(shí)期，以書(shū)法形式保存大型經(jīng)典的載體，不是廉價(jià)的竹簡(jiǎn)木牘和昂貴的絲帛，也不是莊嚴(yán)肅穆的青銅鐘鼎，而是一塊塊堅(jiān)硬、沉重、不帶任何主觀感情色彩的石碑。試想，還有哪一種載體的文字比刻在石碑上的文字更具可信度和持久的傳世能力呢？

石經(jīng)是中國(guó)古代刻于石碑、摩崖上的儒家和佛道經(jīng)典。無(wú)論在書(shū)法史上，還是在學(xué)術(shù)史上，其意義均十分重大。正是因?yàn)檫@種形式的深入人心，后來(lái)即使印刷術(shù)高度普及了，刻寫(xiě)石經(jīng)的傳統(tǒng)還是被繼承和延續(xù)下來(lái)。

迄今可考的儒家經(jīng)籍石經(jīng)共有七種，其中，以《熹平石經(jīng)》、《正始石經(jīng)》和《開(kāi)成石經(jīng)》最為著名，被稱(chēng)為儒家經(jīng)籍“三大石經(jīng)”。

《熹平石經(jīng)》的經(jīng)文是用當(dāng)時(shí)的流行書(shū)體隸書(shū)體寫(xiě)成的，又叫“漢石經(jīng)”、“一體石經(jīng)”，是我國(guó)刻于石碑上的最早的官定儒家經(jīng)本。

秦始皇焚書(shū)坑儒對(duì)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的破壞和此后長(zhǎng)達(dá)百余年的古今文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，致使?jié)h代經(jīng)學(xué)家各執(zhí)一端，甚至出現(xiàn)了行賄篡改蘭臺(tái)漆書(shū)中經(jīng)文的現(xiàn)象。有鑒于此，熹平四年，在蔡邕等人的奏請(qǐng)下，漢靈帝召集蔡邕、堂溪典等人正定六經(jīng)文字。

該工程歷時(shí)九年，將《周易》、《尚書(shū)》、《魯詩(shī)》、《儀禮》、《公羊傳》、《論語(yǔ)》、《春秋》等經(jīng)書(shū)嚴(yán)格校勘諸家異同后，匯刻在46塊石碑之上，除《論語(yǔ)》外，均立于洛陽(yáng)學(xué)館。

該石經(jīng)共計(jì)約200911字，是中國(guó)古代規(guī)模宏大的一次儒家經(jīng)籍校勘和刻石工程，在去偽存真、為讀書(shū)人提供經(jīng)典范本和開(kāi)創(chuàng)后世經(jīng)典上石方面開(kāi)創(chuàng)了先河。

據(jù)《后漢書(shū)·蔡邕傳》載：“(蔡)邕乃自書(shū)丹于碑，使工鐫刻立于太學(xué)門(mén)外。于是后儒晚學(xué)咸取正焉。及碑始立，其觀視及摹寫(xiě)者，車(chē)乘日千余輛，填塞街陌。”我們可以從兩個(gè)角度來(lái)理解這種因觀看石經(jīng)而導(dǎo)致的車(chē)水馬龍、道路擁塞的現(xiàn)象：從書(shū)法史的角度理解，這很像是當(dāng)今名人的一次大型隸書(shū)展；而從校對(duì)經(jīng)文的角度看來(lái)，又十分類(lèi)似于當(dāng)今高考前學(xué)生們競(jìng)相閱讀權(quán)威參考資料或標(biāo)準(zhǔn)答案。

可惜的是，《熹平石經(jīng)》經(jīng)黃巾起義、董卓兵燹、永嘉之亂后已毀大半，在北魏遷都洛陽(yáng)之前已毀滅殆盡。近人馬衡《漢石經(jīng)集存》中所錄石經(jīng)文字僅八千余字。現(xiàn)陳列于西安碑林第三室的一塊《易經(jīng)》原石，正反兩面共計(jì)491字，被認(rèn)定為蔡邕筆跡，彌足珍貴。

三國(guó)魏齊王曹芳正始二年立于河南洛陽(yáng)的《正始石經(jīng)》，又稱(chēng)《三體石經(jīng)》，刻有《尚書(shū)》、《春秋》和部分《左傳》經(jīng)文，共二十八塊碑，是我國(guó)歷史上的第二部石經(jīng)。

該石經(jīng)用古文、篆、隸三種字體刻寫(xiě)，在書(shū)法史和漢字演進(jìn)發(fā)展史上均具有非常重要的意義。可惜該石經(jīng)也未傳世，北魏孝文帝時(shí)期曾用來(lái)建寺廟，使之遭到毀滅性的破壞，目前所見(jiàn)拓本皆為宋拓。清光緒二十一年(1895)和民國(guó)十一年(1922)兩次石經(jīng)殘石的發(fā)現(xiàn)，才使我們得見(jiàn)該石經(jīng)原石之一斑。

該石經(jīng)中的古文字體素為世人推崇，是研究戰(zhàn)國(guó)古文字的重要資料。從三種書(shū)體看，該碑文顯然非出自一人之手，但因原碑損毀嚴(yán)重，書(shū)寫(xiě)者究竟為誰(shuí)，尚無(wú)定論。

唐文宗開(kāi)成二年(837)，中國(guó)歷史上的第三部石刻儒家經(jīng)典《開(kāi)成石經(jīng)》，終于豎立在長(zhǎng)安城的國(guó)子監(jiān)內(nèi)，成為讀經(jīng)者抄錄校對(duì)的官方標(biāo)準(zhǔn)。

該石經(jīng)開(kāi)刻于太和四年(830)，書(shū)寫(xiě)者有艾居晦、陳介等，碑文標(biāo)題用隸書(shū)，正文用楷書(shū)，內(nèi)容包括《周易》、《尚書(shū)》等十二種經(jīng)書(shū)和《五經(jīng)文字》及《九經(jīng)字樣》。石碑計(jì)114塊石碑，雙面刻字，共計(jì)650252字，被稱(chēng)為“世界上最大最重的一部書(shū)”。

《開(kāi)成石經(jīng)》是我國(guó)古代七次刻經(jīng)中保存最完好的一部，雖經(jīng)黃巢起義、五代戰(zhàn)亂，但在有識(shí)之士的保護(hù)之下，至今保存完好。北宋元祐二年(1087)，在漕運(yùn)大使呂大忠的組織下移至西安碑林，成為西安碑林最早的構(gòu)成部分。

沉甸甸的石碑上，承載著中華民族沉甸甸的歷史文化，石經(jīng)是“世界上最重的書(shū)”，但它們所承載的文化分量，又是石頭的重量本身所遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法比擬的。

作者簡(jiǎn)介：

楊加深，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、副院長(zhǎng)，系中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。

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[責(zé)任編輯：楊凡、徐紅梅]

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