原標(biāo)題：天蒼野茫陰山下 風(fēng)吹草低敕勒川

來(lái)源：新華每日電訊

原標(biāo)題：天蒼野茫陰山下 風(fēng)吹草低敕勒川

來(lái)源：新華每日電訊

本報(bào)記者殷耀 魏婧宇

“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”——這是北朝民歌里的敕勒川風(fēng)光。陰山山脈中間段的大青山，將塞外青城呼和浩特和草原鋼城包頭納入懷抱。大青山南麓這片沃野就是著名的敕勒川。

橫亙?cè)趦?nèi)蒙古中部和河北北部的陰山山脈，不僅是我國(guó)半干旱區(qū)與干旱區(qū)的分界線，也是季風(fēng)區(qū)與非季風(fēng)區(qū)的分界線，更是游牧文明和農(nóng)耕文明的分界線。在“天似穹廬，籠蓋四野”的敕勒川上，匈奴、鮮卑、柔然、契丹、女真、蒙古等游牧民族都曾活躍于此，漢族也通過(guò)遷徙、移民等方式不斷深入此地，多民族交流往來(lái)的故事，在這里接續(xù)上演。

站在大青山上放眼四望，天空從四周垂下，像穹廬一樣籠罩著一望無(wú)際的綠野，遠(yuǎn)處還有奔騰不息的黃河與連綿的群山。《敕勒歌》就在這遠(yuǎn)山大河間孕育而生，登高吟誦，方能感悟金代元好問(wèn)所寫“慷慨悲歌絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬(wàn)古英雄氣，也到陰山敕勒川”，也更能體會(huì)胡適先生所說(shuō)的北方民族的“英雄文學(xué)”。

敕勒川上的古樸歌謠，像來(lái)自朔北的風(fēng)，粗獷又深刻，雕刻出千百年來(lái)對(duì)敕勒川的向往與想象。

敕勒川上英雄氣

大青山如一座青黛色的屏風(fēng)，擋住了來(lái)自北方蒙古高原的凜冽寒風(fēng)，把溫暖留給山前平原，形成了水草豐美的牧場(chǎng)，也可以耕耘為五谷豐登的良田。

“陰山以南的沃野不僅是游牧民族的苑囿，也是他們進(jìn)入中原地區(qū)的跳板。”翦伯贊先生在《內(nèi)蒙訪古》里談到的敕勒川，歷史上曾有多個(gè)北方游牧民族打馬走過(guò)。融合的力量，塑造著敕勒川的歷史和現(xiàn)在。

陰山南麓的千里沃野是匈奴的發(fā)祥地之一，《漢書·匈奴傳》載漢元帝時(shí)郎中侯應(yīng)上書言邊事，稱陰山“東西千余里，草木茂盛，多禽獸，本冒頓單于依阻其中，治作弓矢，來(lái)出為寇，是其苑囿也”。光武帝劉秀建立東漢后，將匈奴人內(nèi)遷至陰山以南的云中郡等地，陰山南麓的沃野成為民族融合的舞臺(tái)。

公元1世紀(jì)，拓跋鮮卑從大興安嶺深處的嘎仙洞出發(fā)，一路南下西進(jìn)，最終落腳到陰山南麓，并以這里為“跳板”做著入主中原的準(zhǔn)備。拓跋什翼犍時(shí)期，鮮卑人在今和林格爾縣和托克托縣之間筑盛樂(lè)新城和云中之盛樂(lè)宮。到了拓跋什翼犍之孫拓跋珪時(shí)，鮮卑人在呼和浩特市東南的牛川舉行部落大會(huì)，重建代國(guó)，定都盛樂(lè)（今和林格爾縣北）。

公元398年，拓跋珪確定國(guó)號(hào)為“魏”，將國(guó)都從盛樂(lè)城遷到平城（今山西省大同市），北魏完成了從草原游牧政權(quán)到中原王朝的嬗變。之后，孝文帝遷都洛陽(yáng)，為締造大一統(tǒng)王朝奠定了基礎(chǔ)。

在大青山頂上，有一個(gè)不知道什么年代形成的大土包，在20世紀(jì)80年代的第二次全國(guó)文物普查中，有學(xué)者提出這個(gè)大土包可能是某個(gè)時(shí)期的歷史文化遺存。2019至2020年，內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所對(duì)該遺址開展正式考古發(fā)掘工作，終于解密了蘊(yùn)含其中的歷史文化信息。

這個(gè)遺址是北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)之前，到陰山祭天觀天象的地方，是一處北魏皇家祭天遺址。祭天是拓跋鮮卑的重要傳統(tǒng)。北魏定都平城后，自太武帝拓跋燾開始，北魏皇帝幾乎每年夏天都要北巡盛樂(lè)及陰山地區(qū)，形成了《宋書·索虜傳》所謂的“陰山卻霜”之俗。

大青山頂發(fā)現(xiàn)的這處祭祀遺址，是我國(guó)首次發(fā)掘的北魏皇家祭天遺址，形制類似于北京明清時(shí)期的天壇。壩頂遺址所在的陰山一線，自戰(zhàn)國(guó)時(shí)就修筑有防御北方游牧民族的長(zhǎng)城。但北魏沒有在陰山修筑長(zhǎng)城，而是設(shè)立了具有中原禮制傳統(tǒng)的大型祭天場(chǎng)所，成為游牧民族與農(nóng)耕民族之間交流與融合的生動(dòng)見證。

北魏時(shí)，陰山南麓的千里沃野開始被稱作“敕勒川”。據(jù)史料記載，敕勒人早期在貝加爾湖一帶生活，后遷徙至漠南地區(qū)，北魏曾降服數(shù)十萬(wàn)敕勒族人，安置在“漠南千里之地，乘高車，逐水草，畜牧蕃息”，其居住的漠南之地有了新的稱謂——敕勒川。

敕勒人在不同的歷史時(shí)期曾有不同的稱呼，在漢代被稱為“丁零”，到了南北朝時(shí)期，被鮮卑人和柔然人稱為“敕勒”，又因善于駕高車游牧而被稱為高車族。《北史·高車傳》記載敕勒族“遷徙隨水草，衣皮食肉，牛羊畜產(chǎn)，盡與蠕蠕同。唯車輪高大，輻數(shù)至多”。敕勒族來(lái)到漠南之地后推動(dòng)了當(dāng)?shù)匦竽翗I(yè)的發(fā)展，“歲致獻(xiàn)貢，由是國(guó)家馬及牛、羊遂至于賤，氈皮委積”。

在敕勒川上，敕勒族在和漢族交往中“漸知粒食”，學(xué)會(huì)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。北魏孝文帝太和十二年（488年）曾“詔六鎮(zhèn)、云中、河西及關(guān)內(nèi)六郡各修水田，通渠灌溉”，第二年又“詔諸州鎮(zhèn)有水田之處各通灌溉，遣匠者所在指授”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)敕勒川一帶的農(nóng)田水利已頗有規(guī)模。

“胡馬新風(fēng)入漢來(lái)”，在南北朝的時(shí)代更迭中，來(lái)自陰山南北的軍人集團(tuán)逐漸登上歷史舞臺(tái)，為大唐王朝帶來(lái)了新氣象。陳寅恪先生在《李唐氏族推測(cè)之后記》中說(shuō)：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。”這“塞外野蠻精悍之血”就來(lái)自陰山兩側(cè)，來(lái)自“天似穹廬，籠蓋四野”的敕勒川。

陰山南北的土地上自古不乏英雄豪邁之氣。“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”“漢家旌幟滿陰山，不遣胡兒匹馬還。愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門關(guān)。”“為報(bào)如今都護(hù)雄，匈奴且莫下云中。請(qǐng)書塞北陰山石，愿比燕然車騎功。”……在唐人眼中，陰山雄渾壯闊，是他們建功立業(yè)的前線。

歷史的車輪滾滾向前，幾百年后再談起陰山敕勒川，清代詩(shī)人已無(wú)建功立業(yè)的豪邁，只余懷古傷今的悲愴。方文詩(shī)中寫道：“東戍榆關(guān)西渡河，今人不及古人多。風(fēng)吹草低牛羊見，更有誰(shuí)能敕勒歌。”余正酉也在詩(shī)中感慨：“大漠天低四野園，黃沙千里絕人煙。此生夢(mèng)斷封侯想，也到陰山敕勒川。”

金戈鐵馬已成歷史，唯有敕勒草原仍舊一歲一枯榮。

村連數(shù)百米糧川

在當(dāng)?shù)胤窖灾校半防沾ā北蛔x成“吃了穿”，總面積約1萬(wàn)平方公里的古敕勒川平原是內(nèi)蒙古的“米糧川”，盛產(chǎn)小麥、玉米、甜菜、胡麻等作物和各類蔬菜，保障著當(dāng)?shù)匕傩盏某院痛?/p>

敕勒川西鄰塞外糧倉(cāng)河套平原，是由黃河及其支流大黑河沖積而成。大黑河裹挾著泥沙奔向黃河，將大青山腐殖層養(yǎng)分沖刷下來(lái)，河道內(nèi)“墨流獨(dú)浼浼”，河岸邊沖積成平坦的良田，積淀出土地肥沃的古敕勒川。二人臺(tái)曲目《走西口》中唱道：“進(jìn)了土默川，不愁吃和穿。烏拉（山）高，崗勒（河）彎，海海漫漫米糧川……”土默川就是敕勒川，因明清時(shí)蒙古族土默特部在這里居住放牧而得名。

在敕勒川平原，游牧文明與農(nóng)耕文明相互碰撞、相互融合，“風(fēng)吹草低見牛羊”的牧野風(fēng)光變成“夾道離離禾黍稠”的農(nóng)耕景象。明朝后期，土默特部首領(lǐng)阿拉坦汗吸引內(nèi)地人口遷入敕勒川地區(qū)發(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。據(jù)史料記載，到隆慶和議時(shí)，進(jìn)入敕勒川地區(qū)的漢族人口有5萬(wàn)之多。

在大力發(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的同時(shí)，阿拉坦汗多次向明朝朝廷提出“通貢互市”的請(qǐng)求，并于隆慶五年（1571年）實(shí)現(xiàn)定期開市貿(mào)易。開市時(shí)，來(lái)自北方草原的皮革、奶酪等畜產(chǎn)品，來(lái)自中原的絲綢、茶葉、陶瓷等物資，都在鱗次櫛比的攤鋪間進(jìn)行貿(mào)易流通，市場(chǎng)之外則是“穹廬千帳，隱隱展展”的景象。“通貢互市”架起了草原地區(qū)與中原地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)往來(lái)的橋梁，加快了敕勒川地區(qū)隨商貿(mào)交流而進(jìn)行的人口流動(dòng)。

明清時(shí)期，還有大量走西口的農(nóng)民進(jìn)入古敕勒川和河套平原墾殖種田。民國(guó)時(shí)期的《綏遠(yuǎn)志略》記載，綏遠(yuǎn)漢族約占十分之六，多來(lái)自山西、河北、山東、陜西、甘肅等省。走西口人經(jīng)過(guò)一代又一代的繁衍生息，在敕勒川上開墾出良田萬(wàn)頃，形成了“村連數(shù)百”的農(nóng)耕景象。

1000年前，敕勒川上的城鎮(zhèn)是什么樣子？沒有人能夠完美還原，但遼金豐州城（今呼和浩特市）里的一座遼代寶塔內(nèi)的石刻碑文，為我們提供了展開想象的依據(jù)。吟誦著“車馬喧闐塵不到，吟鞭斜裊過(guò)豐州”的詩(shī)句，一幅豐州盛景在眼前緩緩鋪展，城內(nèi)有麻市巷、染巷、酪巷等行業(yè)街區(qū)，有李家戶、薛家村等以漢族姓氏命名的村莊，也有以少數(shù)民族語(yǔ)言來(lái)命名的部落，多民族在此和諧共居。

在敕勒川平原，漢族移民和當(dāng)?shù)氐拿晒抛迦罕婋s居，形成你中有我、我中有你的風(fēng)俗和文化。漢族移民秉持著“走胡地，隨胡禮”的觀念，積極學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)，史料記載“凡出口外耕商者，莫不通蒙古人語(yǔ)”。從敕勒川的地名中，就可以領(lǐng)略到各族群眾生活相親、語(yǔ)言相融的風(fēng)情。

走西口人趕著耕牛拓荒，民間也稱走西口為“跑青牛犋”，而走西口的先人們就以“牛犋”命名生活的村莊。呼和浩特市賽罕區(qū)榆林鎮(zhèn)有個(gè)名叫什犋窯的村子，傳說(shuō)在乾隆年間，全村有10副牛犋用于耕作，故而得名“什犋窯”。

敕勒川地區(qū)曾分布有許多走西口移民居住的房屋或窯洞，蒙古語(yǔ)中稱呼房子為“板申”或“板升”，后來(lái)引申指代村莊，簡(jiǎn)稱為“板”。在敕勒川，出現(xiàn)了許多以“板”組成的村莊名——有的根據(jù)地理位置命名，如“刀刀板”意為下邊的房子，因位于大青山下而得名；有的因房屋顏色命名，如“口可板”意為青色的房子；有的以房屋的新舊大小命名，如“旭泥板”意為新房子，“依肯板”意為大房子；有的以居住人口命名，如“古路板”意為三個(gè)，此地早先只有三戶人家居住，故名“三間房”。

“板升”的興起與發(fā)展，展現(xiàn)出敕勒川平原的經(jīng)濟(jì)形態(tài)由牧業(yè)開始向農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，也展現(xiàn)了其地理景觀由草原向田園、由游牧向定居變化的開始，這些變化均由漢族移民對(duì)敕勒川地區(qū)的開發(fā)而引起。這種變化對(duì)當(dāng)?shù)匕l(fā)展產(chǎn)生了重大影響，因?yàn)殡防沾ㄉ系某擎?zhèn)，除明文記載是清代以后才出現(xiàn)的外，都是在“板升”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

漢族移民為敕勒川地區(qū)帶來(lái)了先進(jìn)的手工業(yè)，豐富了游牧民族的生產(chǎn)方式。敕勒川平原上有許多以手工匠人的行當(dāng)命名的村子，留下了當(dāng)時(shí)手工業(yè)發(fā)展的印記。呼和浩特市托克托縣有個(gè)祝樂(lè)沁村，這個(gè)看上去充滿喜氣的名字，其實(shí)是蒙古語(yǔ)“珠拉氣”的音譯，意思為畫匠。包頭市土默特右旗的板申氣村，意思是造房匠人，“板升”興起后，敕勒川平原上氈帳遷徙的景象被土屋、墻垣等定居之所取代，當(dāng)?shù)厝罕姷纳钤絹?lái)越離不開造房工匠。其他以職業(yè)命名的村莊還有：“雨施格氣”意為氈匠，“察素齊”是造紙者，“什不斜氣”為養(yǎng)鳥者，“土合氣”為廚夫，“斗林沁”為打柴者……

到清代中后期，清廷大規(guī)模放墾草場(chǎng)地，更多的晉陜移民出長(zhǎng)城、走西口，來(lái)到塞外租墾種地。“哥哥你走西口，小妹妹我實(shí)難留，手拉著那哥哥的手，送哥送到大門口”，一曲信天游唱出走西口人輾轉(zhuǎn)謀生的景象。走西口人背井離鄉(xiāng)，在異地建村時(shí)仍難忘鄉(xiāng)愁，便沿用原籍地名，從代州窯、平泉營(yíng)、定襄營(yíng)、崞縣營(yíng)等地名，就可以想見當(dāng)年走西口人的遷徙和勞作。

時(shí)光湮沒了黃塵古道，走西口先民的汗水和悲歡，如今都消失在黃河青山間的浩蕩長(zhǎng)風(fēng)里，只有這些靜默的村莊見證過(guò)當(dāng)年的人和事，訴說(shuō)著發(fā)生在這片土地上的交流與融合。

一曲一飯亦交融

“哎嗨呦，動(dòng)起身了。”響亮的駝夫號(hào)子響起，三匹雙峰駝從老榆樹下緩緩走過(guò)，后面跟著挑著扁擔(dān)的貨郎和推著小推車的工匠。

一支走西口商隊(duì)，從歷史深處走來(lái)，走到了現(xiàn)在的呼和浩特市莫尼山非遺小鎮(zhèn)，為游客呈現(xiàn)了一場(chǎng)沉浸式情景劇《茶道駝鈴》。

茶道駝鈴聲悠悠。100多年前，莫尼山非遺小鎮(zhèn)所在的白道川溝段家窯村，曾是“萬(wàn)里茶道”上的驛站節(jié)點(diǎn)。隋朝時(shí)，大青山被稱為白道嶺，山中最險(xiǎn)要的隘口稱作“白道”，有人以“云催古道見天低，鞭打喘牛不能前”形容其險(xiǎn)要。《太平寰宇記》記載：“欲至山上，當(dāng)路有千余步地，土白如石灰色，遙去百里即見之，即陰山路也。”白道是溝通陰山南麓平原和山北武川盆地的重要通道，雖然險(xiǎn)要無(wú)比，但依舊旅人如織，“萬(wàn)里茶道”上的商隊(duì)沿著這條路向北，將“以茶為媒”、“上至綢緞，下至蔥蒜”的商品遠(yuǎn)銷至蒙古國(guó)和俄羅斯。

坐落于貫通陰山南北的埡口間，段家窯村中曾經(jīng)滿是南來(lái)北往的商販和工匠，他們帶來(lái)了文化的交流與碰撞。如今，文化交融中凝結(jié)而成的非遺技藝，繼續(xù)在小鎮(zhèn)里活態(tài)傳承。

段家窯村有不少當(dāng)年走西口人的后代，如今老匠人們說(shuō)著夾雜晉陜口音的方言，放聲一吼、剪刀一揮、畫筆一落，還滿是各民族間交流的印記。“非遺小鎮(zhèn)充分發(fā)揮非遺聚落功能，很多非遺傳承人受邀到小鎮(zhèn)生活或工作，不同的非遺項(xiàng)目聚集在一起，既能呈現(xiàn)出更完整的歷史風(fēng)貌，也為開展非遺體驗(yàn)和活態(tài)傳承提供了廣闊空間。”莫尼山非遺小鎮(zhèn)創(chuàng)始人賈宏偉說(shuō)，曲藝表演中二人臺(tái)與漫瀚調(diào)，飲食中的酸粥和炸糕，生活的點(diǎn)滴中隨處可見蒙漢各族人民交融的結(jié)晶。

二人臺(tái)是走西口這一移民大潮掀起的藝術(shù)浪花，蒙古族民間藝人云雙羊是二人臺(tái)藝術(shù)的創(chuàng)始人之一，在清末光緒年間，他將漢族民歌與蒙古族歌舞融合，對(duì)二人臺(tái)作出創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。二人臺(tái)不需要復(fù)雜的化妝和舞臺(tái)道具，在山巒和曠野間，歌唱者的歌聲就像清泉一樣汩汩涌出。

二人臺(tái)最具代表性的藝術(shù)表現(xiàn)手法，就是語(yǔ)言上的“風(fēng)攪雪”。“風(fēng)攪雪”即蒙古語(yǔ)中夾雜著漢語(yǔ)，漢語(yǔ)中摻雜著蒙古語(yǔ)。例如傳統(tǒng)曲目《阿拉奔花》，阿拉奔是蒙古語(yǔ)“十”，“花”是漢語(yǔ)，“阿拉奔花”的意思就是“十朵花”，在唱腔上融合了晉陜民歌和蒙古族民歌的元素，舞蹈上則是既有晉陜秧歌的動(dòng)作又有草原舞蹈的姿態(tài)。著名作家老舍先生曾在觀看了呼和浩特市民間歌劇團(tuán)的二人臺(tái)演出后，寫下贊美二人臺(tái)藝術(shù)的詩(shī)句：“親切二人臺(tái)，民間歌舞來(lái)。春風(fēng)揚(yáng)錦帕，飛蝶百花開。”

經(jīng)過(guò)百余年的傳承和創(chuàng)新，二人臺(tái)已成為一大文化產(chǎn)業(yè)。在中國(guó)二人臺(tái)文化藝術(shù)之鄉(xiāng)土默特右旗，現(xiàn)有二人臺(tái)民間藝術(shù)團(tuán)隊(duì)200多支，文化大院150多家，二人臺(tái)演員、演奏員和創(chuàng)作人員3000多名，二人臺(tái)已成為拉動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要平臺(tái)，年創(chuàng)收億元以上。

同二人臺(tái)一樣，漫瀚調(diào)也是走西口移民藝術(shù)表現(xiàn)形式，是蒙漢文化交融的藝術(shù)結(jié)晶。來(lái)自中國(guó)民間藝術(shù)(漫瀚調(diào))之鄉(xiāng)鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗的漫瀚調(diào)藝術(shù)傳承人奇俊文說(shuō)，漫瀚調(diào)和二人臺(tái)都產(chǎn)生于走西口時(shí)期，歌唱者是樸實(shí)的農(nóng)牧民，歌唱的環(huán)境是遼闊的黃河、險(xiǎn)峻的峽谷，這造就了漫瀚調(diào)、二人臺(tái)樸實(shí)、豪邁的風(fēng)格。

漫瀚調(diào)以鄂爾多斯蒙古族短調(diào)民歌為“母曲”，又吸收了山西爬山調(diào)和陜西信天游的音樂(lè)養(yǎng)分。過(guò)去，漫瀚調(diào)依靠口耳相傳，保護(hù)和傳承受到一定局限。近年來(lái)，準(zhǔn)格爾旗發(fā)掘漫瀚調(diào)文化資源，積極運(yùn)用現(xiàn)代科技手段完成漫瀚調(diào)影像、聲音等資料的采集，還通過(guò)設(shè)立漫瀚調(diào)藝術(shù)研究所、傳習(xí)點(diǎn)等方式，推動(dòng)漫瀚調(diào)的傳承與發(fā)展，使傳統(tǒng)的民間曲藝找到新生的土壤。

走西口的漢族百姓，不僅帶來(lái)特色曲藝，還帶來(lái)了晉陜的特色美食。到托克托縣和土默特右旗黃河沿岸的鄉(xiāng)村做客，常會(huì)見到村民家中有一個(gè)漿米罐子，糜米去皮后放入罐中用酸漿浸泡發(fā)酵，然后做成酸飯、酸粥。相傳酸粥最初流行于山西河曲，正是走西口的先輩把酸粥帶到了敕勒川，成為這里獨(dú)特的美食。不僅是酸粥，晉陜?nèi)讼矏鄣耐脎绲鹊胤叫〕裕苍陔防沾ǖ貐^(qū)落地生根。

古老的敕勒川上還有一種特色食品是黃米糕。過(guò)去一進(jìn)入臘月，敕勒川農(nóng)村里家家戶戶都要蒸糕、炸糕，燴菜餾糕是正月里的主要吃食。逢年過(guò)節(jié)吃糕，蓋房壓棧吃糕，紅白喜事也要吃糕，日子久了，走西口先輩的口味受到蒙古族群眾飲食習(xí)慣的影響，素糕蘸羊肉湯成為一種流行吃法。

敕勒川的味道，夾雜著對(duì)故鄉(xiāng)的惦念和來(lái)自異鄉(xiāng)的新奇。如今，呼和浩特正在積極打造“敕勒川味道”市域公用品牌，通過(guò)農(nóng)畜產(chǎn)品品牌體系建設(shè)，提高全市農(nóng)畜產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。細(xì)品舌尖上的酸甜苦辣，能感受到背后的風(fēng)物變遷，也能感受到當(dāng)前產(chǎn)業(yè)發(fā)展的勃勃生機(jī)。

想爆料？請(qǐng)登錄《陽(yáng)光連線》（ https://minsheng.iqilu.com/）、撥打新聞熱線0531-66661234或96678，或登錄齊魯網(wǎng)官方微博（@齊魯網(wǎng)）提供新聞線索。齊魯網(wǎng)廣告熱線0531-81695052，誠(chéng)邀合作伙伴。