文|楊加深

園謝紅桃，大哥玄德二哥羽；國(guó)留青史，三分鼎勢(shì)八分書(shū)。

這是當(dāng)代詩(shī)人流沙河為山西閬中桓侯祠的張飛塑像撰寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián)。前面的好理解，最后的“八分書(shū)”卻讓許多人不知所言。“八分書(shū)”就是漢代隸書(shū)，又叫“漢八分”，因“八”有“背”義，“八分”能形象地概括漢代隸書(shū)字勢(shì)寬博、左右開(kāi)張的特點(diǎn)。

可即便知道了“八分書(shū)”，我們還是搞不明白，這跟張飛有什么關(guān)系呢？

原來(lái)?yè)?jù)文獻(xiàn)記載，張飛也擅長(zhǎng)書(shū)法，而且是三國(guó)蜀國(guó)中唯一的書(shū)法家。

這著實(shí)令人匪夷所思了。

那么，這位在《三國(guó)演義》中不通文墨的燕人張飛，究竟是否真擅長(zhǎng)書(shū)法呢？我們且簡(jiǎn)單考察一下，個(gè)中真?zhèn)危€得請(qǐng)讀者自己判斷。

有關(guān)張飛書(shū)法實(shí)物的記載有三個(gè)。一是“新亭侯刀”，二是《八濛山銘》，三是《刁斗銘》。

“新亭侯刀”最早見(jiàn)載于南朝梁陶弘景的《古今刀劍錄》。該書(shū)載：“張飛初拜新亭侯，自命匠煉赤山鐵，為一刀。銘曰：‘亭侯，蜀大將也。’后被范疆殺之，將此刀入于吳。”但這段話并未明確說(shuō)刀上的字是張飛所書(shū)，且原物已失，無(wú)從考稽。

《八濛山銘》最早見(jiàn)載于南宋王象之的《輿地紀(jì)勝》，原文是：“八濛山即張桓侯破張郃處，有桓侯題名：‘漢將張飛率精兵萬(wàn)人大破賊首張郃于八濛，立馬勒石。’蓋飛所書(shū)也。”“蓋”是“大概”之意，可見(jiàn)《八濛山銘》是否為張飛所書(shū)，王象之也只是推測(cè)，并未肯定。

《刁斗銘》最早見(jiàn)載于明代人楊慎《書(shū)品》，其中“張飛書(shū)”一條認(rèn)為系張飛所書(shū)。其中載：“涪陵有張飛《刁斗銘》，其文字甚工，飛所書(shū)也。”

三者之中，后人爭(zhēng)議最大的是《八濛山銘》，又名《張飛立馬銘》《破張郃銘》。原因是約在明代（楊慎《書(shū)品》之前），四川流江縣就發(fā)現(xiàn)了此銘的摩崖刻石，而且今有拓本流傳。楊慎之后，明人陳繼儒《太平清話》、曹學(xué)佺《蜀中名勝記》，清人趙一清《稿本三國(guó)志注補(bǔ)》、葉奕苞《金石錄補(bǔ)》、顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》等書(shū)皆有記載。銘文內(nèi)容雖無(wú)太大變化，只是將“漢將張飛”記作“漢將軍飛”，“勒石”記作“勒銘”，“精兵”記作“精卒”；但對(duì)書(shū)寫(xiě)者的判斷，卻從南宋的推測(cè)——蓋飛所書(shū)也，一變?yōu)榍宄欁嬗淼臄嘌浴w所自題也（《讀史方輿紀(jì)要》卷六十八）。清初葉奕苞在《金石錄補(bǔ)》卷七中甚至肯定地說(shuō)：（張）飛善書(shū)，工八分。此雖片羽一鱗，百世而下，猶得想見(jiàn)其擐甲倚馬，虎氣騰上時(shí)也。

或許此銘葉奕苞曾親見(jiàn)，此后因年代久遠(yuǎn)而損毀。

清末，四川灌縣望族胡升猷其依家藏原拓重刻于八濛石壁。時(shí)至今日，清重刻摩崖亦不復(fù)存，可見(jiàn)者只有清光緒七年（1881）胡升猷（時(shí)任陜西岐山知縣）依拓本重刻在陜西岐山的隸書(shū)碑刻，銘文為“漢將軍飛，率精卒萬(wàn)人，大破賊首張合于八蒙，立馬勒銘”。銘末小跋為胡升猷親書(shū)：“桓侯立馬勒銘，相傳以矛鑿石作字，在四川渠縣石壁。今壁裂字毀。光緒七年六月，檢家藏拓本，重鉤上石。”這里面又透露出另一條信息，即相傳張飛當(dāng)時(shí)是用矛將字鑿刻在摩崖上的。

其實(shí)對(duì)于《八濛山銘》，清人已有了不同意見(jiàn)。方朔《枕經(jīng)堂金石書(shū)畫(huà)題跋》收錄的《宋拓偽作蜀漢張桓侯八濛紀(jì)功銘跋》中就質(zhì)疑說(shuō)：“此銘似晉宋六朝以后能真書(shū)人所作”。1981年，顧廷龍則直接在《增補(bǔ)校碑隨筆》中將其編入偽刻。

除上述文獻(xiàn)外，還有一些歌頌張飛書(shū)法的詩(shī)，現(xiàn)舉兩首著名者。

第一位寫(xiě)詩(shī)贊美張飛書(shū)法的是元代詩(shī)人吳鎮(zhèn)，其《張翼德祠》詩(shī)寫(xiě)道：“關(guān)侯諷左氏，車(chē)騎更工書(shū)。文武趣雖別，古人嘗有余。橫矛思腕力，繇（鐘繇）象（皇象）恐難如。”其中的“車(chē)騎”就是張飛（曾任車(chē)騎將軍），吳鎮(zhèn)認(rèn)為張飛的書(shū)法，連當(dāng)時(shí)的大書(shū)法家鐘繇和皇象也比不了，可見(jiàn)其對(duì)張飛書(shū)法評(píng)價(jià)之高。

明人張士環(huán)也有一首贊頌張飛《刁斗銘》的詩(shī)：天下英雄只豫州，阿瞞不共戴天仇。山河割據(jù)三分國(guó)，宇宙威名丈八矛。江上祠堂嚴(yán)劍佩，人間刁斗見(jiàn)銀鉤。空余諸葛秦州表，左袒何人復(fù)為劉。

此外，據(jù)明代卓爾昌《畫(huà)髓元詮》載，張飛還擅長(zhǎng)草書(shū)，并喜畫(huà)美人。

盡管如此，對(duì)張飛是否善書(shū)法的問(wèn)題，今人仍有兩種不同的意見(jiàn)。孰是孰非，雙方均無(wú)確鑿證據(jù)，這使得張飛是否善書(shū)法的問(wèn)題，成為一樁懸而未決的歷史公案。

但若真如部分文獻(xiàn)中所說(shuō)，張飛真的擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，則《三國(guó)演義》的“演義”成分可就太多了！

作者簡(jiǎn)介：

楊加深，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、副院長(zhǎng)，系中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。

本文內(nèi)容由壹點(diǎn)號(hào)作者發(fā)布，不代表齊魯壹點(diǎn)立場(chǎng)。

[責(zé)任編輯：楊凡、劉巖]

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