原標題：史話丨從寧渴到認可， 當孔子和盜泉相遇

來源：大眾報業·大眾日報

原標題：史話丨從寧渴到認可， 當孔子和盜泉相遇

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□ 本報記者 盧昱 本報通訊員 崔仲愷

“當年，孔夫子經過這眼清泉，即便十分口渴，卻堅持不喝泉水。”秋分剛過，在新泰市石萊鎮道泉峪村村南的小河邊，村民鞏玉祥指著青石砌成的方形泉池說。

這眼清澈見底的泉水，初名盜泉，又名倒泉、道泉，汩汩流過數千年光陰。正如近代教育學家張天麟所說：“在山東人的血里面有兩個人在支配著他的心靈：一個是孔子，一個是梁山泊的英雄。”而孔夫子與盜泉的不期而遇，恰是開了盜文化之先河，看似意料之外，實則情理之中。

道泉峪村群山環繞，地理位置偏僻，在古時，卻是交通要道行經處：一條南連泗水、曲阜，北通新泰的驛道，沿小河從村南經過。村子的西南方，有一段石板路，為古驛道的遺跡。石板路寬闊平整，不難想象當年齊魯兩國的過客，在此匆忙行路的景象。

“道泉泉水匯入洙泗，洙泗到曲阜后分為洙水和泗水。洙水在北，泗水在南，孔子曾在洙泗之間聚徒講學。”新泰市博物館館長張勇說。

道泉靠近儒學核心區域，又是交通要道，孔子周游列國的車轍從道泉旁碾過便不足為奇。

路過泉邊，飲水休憩是人之常情，孔子卻拒絕飲用泉水，為何如此？據先秦著作《尸子》記載，孔子不飲盜泉之水，是因為“惡其名”。

在鞏玉祥的解釋中，還有一段“有鼻子有眼兒”的傳說。原來，有一年天下大旱，莊稼顆粒無收，附近村有個叫劉夏子的莊稼漢，領著一伙饑民，登上二龍山，占山為王，經常下山侵擾百姓，盜取財物。

孔子與弟子顏回等一起上山，找到劉夏子，動之以情、曉之以理，苦勸半天，卻無功而返。

孔子下山時，已到中午，驕陽似火，忽見一牧童快步走到孔子面前。孔子問他名字，牧童回答說：“我叫求道，父親早逝，現與母親相依為命，請老師收下弟子。”

“我和眾位弟子周游列國，去向不定，到處流浪。你年紀還小應在家里盡孝心，伺候母親，不能遠游，等我回來再作決定。”孔子說。

此時，孔子忽然感覺口渴難忍，求道便指引孔子師徒來到一處泉水邊。大旱多時，此泉仍旺盛噴涌，清澈無比，名喚“盜泉”。

求道說：“這眼泉甘甜無比，可惜被山上的強盜緊盯著。我們只能趁其不備，冒險來取水，祈求老師喝口水，馬上離開，以免讓強盜看到了再生是非。”

“二龍山被強盜霸占，山就成了強盜之山，這泉水被強盜霸占成了強盜之泉，我渴死也不飲這盜泉之水。”孔子說完后便轉身離開。

“孔子不是不想喝盜泉水，也不是不敢喝，他是生氣。”鞏玉祥接過話茬。泉水是附近村莊的命脈，卻為強盜所占，村民有泉不能喝，孔子用與村民同甘共苦的方式表達自己的不滿。

這一傳說的背后有諸多歷史痕跡。

春秋時期魯國國勢衰微，國內出現“盜賊公行”的現象。為此，權臣季康子去請教孔子如何治盜。《論語·顏淵》載：“季康子患盜，問于孔子。孔子對曰：‘茍子之不欲，雖賞之不竊。’”孔子回答：“如果您不貪求太多的財物，即使獎勵人們去偷，他們也不會干。”在這里，孔子論述的是“上行下效”的問題，仍然強調在上位者要以身作則。

智者樂水，仁者樂山；水有清濁，人分善惡。在孔夫子心目中，水不僅僅是自然之物，更是為人品質的喻體。盜泉恰恰正是濁水的代表、卑污的象征，君子應該時刻注意自己的言行，即使在喝水這樣的小細節上也要回避丑惡事物，保持清白節操。自孔子不飲盜泉之水后，盜泉成為圣賢君子紛紛抨擊、避而遠之的惡水。雖是微觀地名，但“盜泉”這一地名因為孔子的緣故，成為儒家文化的著名典故。

在后世史書的人物傳記中，常用這一典故以臧否人物、彰顯道義。據《后漢書·鐘離宋寒列傳》記載，交趾太守張恢貪贓伏法，漢明帝將沒收的金銀財寶賞賜給朝中群臣，而大臣鐘離意卻拒不接受，“臣聞孔子忍渴于盜泉之水，曾參回車于勝母之閭，惡其名也。此臟穢之寶，誠不敢拜”。鐘離意的一番言行備受世人仰慕。

除了表彰大臣的清廉之外，史書往往還會在“列女傳”中利用“盜泉之水”的典故歌頌婦女的貞節和德行，其中最為著名的便是樂羊子妻的事跡。樂羊子在路上撿到了金子，回家給妻子，他的妻子說：“妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利，以污其行乎！”妻子的一番話讓樂羊子羞愧不已，急忙出門把金子放回原處，并外出尋師求學，以求進益。如此看來，“盜泉之水”的典故在那時就已像“嗟來之食”的典故一樣，婦孺皆知。

“其實，孔子后來又喝了這盜泉水。”話鋒一轉，鞏玉祥接著說下去。

14年后，孔子再次路過二龍山，山上的強盜已散去。孔子走到村頭，見一名村婦手持笤帚，正追打一位白發老翁。孔子忙上前去勸：“你打罵的是自家老人就是不孝，打罵的是鄰居老翁就是沒禮貌。”

“我正在教訓兒子有什么過錯？”村婦非常生氣地說。那個白發老翁看到孔夫子，忽然喊著“老師”，跪下便拜。

孔子仔細端詳，這位老翁正是當年的牧童求道。求道母親扔下笤帚，生氣地對孔子說：“自從您走后，他就遵照您說的話，發誓不飲盜泉之水，竟未老先衰。盜泉之水清純甘甜，人們稱它為神泉，喝了泉水老人能返老還童，年輕的能長生不老。現在我還沒老，兒子卻變得老態龍鐘。”

孔子說：“沒有了強盜，泉水就變成了好泉水。君子不能太死板，這泉水你可以盡情飲用。”說完，他便走到泉邊，暢飲泉水。

幾年之后，求道母親去世。求道在安葬母親并守墓三年后，到曲阜拜見孔子。孔子見求道果然返老還童，拍手稱贊盜泉說：“真乃神泉也！”

從寧渴到認可，孔夫子仁與禮的思想也在盜泉周匝落地生根。要知道，即便在以“多盜”聞名的魯國，盜賊是最先出來要求社會正常秩序的人物。與孔子同時期的盜跖，提出盜亦有道，顯然受到儒家品格的影響。盜跖說：“盜怎么沒有道呢？能夠準確推測室中是否藏有錢財，是圣；沖鋒在先，是勇；出來時在后面，是義；能夠明辨事情可做不可做，是智；能夠平均分配所獲財物，是仁。這五者不具備而能夠成為大盜的，天下還沒有。”他強調一個合格的大盜所應具備的道德規范、人格素質，反映了當時下層人民維護社會公德的共同心聲，也表達了盜賊對社會正常秩序的道德要求。

盜泉所在地——新泰，也成為和樂思想的發源地，從春秋時期就有圣賢思想教化鄉里，因而清廉之風盛行，留下了和圣柳下惠夜宿城門坐懷不亂、樂圣師曠提出“民貴君輕”思想、太守羊續懸魚拒賄等膾炙人口的佳話。

道泉泉水甘洌，數千年間哺育周邊百姓，道泉峪民風淳樸，住的都是老實巴交的莊稼人，卻曾得盜泉和盜泉峪這樣的鄙名，很是冤枉。有人嫌盜泉名字難聽，將其改名為倒泉，因為泉水與河水的流向相反。

直到1924年，村里的鄉紳劉德身、鞏兆武將泉名改為道泉，才真正取代盜泉之名，盜泉峪也自此更名為道泉峪，并沿用至今。

如今，道泉峪村脫胎換骨，幾乎家家都有了水井，只有泉邊的幾戶人家還吃泉水。新泰這片土地上的人們不但生活安定祥和，而且民風向善，賢人輩出，從城市到鄉村，文明新風撲面而來。今日的景象，驗證了兩千多年以前孔子對“仁政”的想象。

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